此文章為非儒家思想的道德經(jīng)專研文章，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性，不具備娛樂性，觀者慎入！

一、原文：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。

無(wú)，名萬(wàn)物之始也。有，名萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所噭。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾眇之門。

二、譯文：

“道”字，若是固化了“道”字的含義，就不會(huì)有長(zhǎng)久流傳的“道”字。文字，若是固化了文字的含義，就不會(huì)有長(zhǎng)久流傳的文字。

“無(wú)”，稱謂興起萬(wàn)物的宗祖?！坝小?，稱謂成就萬(wàn)物的根源。所以永遠(yuǎn)用抽象思維，去觀察萬(wàn)物的本質(zhì)。永遠(yuǎn)用形象思維，去觀察萬(wàn)物的本質(zhì)所顯示的可見狀態(tài)。

這個(gè)“無(wú)”與“有”，皆是對(duì)萬(wàn)物的描述但所用文字不同，統(tǒng)稱為變化。變化中又有變化，是萬(wàn)物衍生的關(guān)鍵。

三、字義：

[說文注]：道，所行道也。毛傳每云行道也。道者人所行，故亦謂之行。道之引伸為道理，亦為引道。

[說文]：可，肯也。

[玉篇]：非，不是也。

[說文注]：恒，常也。常當(dāng)作長(zhǎng)。古長(zhǎng)久字只作長(zhǎng)?！皬男膹闹?，在二之閑上下?！鄙舷陋q往復(fù)也?！靶?舟施，恒也?！敝^往復(fù)遙遠(yuǎn)，而心以舟運(yùn)旋，歷久不變，恒之意也。

[廣韻]：名，文字也。[儀禮·聘禮]：不及百名書于方。[注]：名書，文也，今謂之字。[疏]：名者，卽今之文字也。

[玉篇]：名，號(hào)也。人或事物的稱謂。

[說文]：萬(wàn)，蟲也。[埤雅]：蜂一名萬(wàn)。蓋蜂類眾多，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)。

[玉篇]：物，凡生天地之閑，皆謂物也。

[韻會(huì)]：始，初也。[禮記]：君子念始之者也。[鄭玄注]：始，猶生也。

[說文注]：母，牧也。牧者，養(yǎng)牛人也。引伸之，凡能生之以啟后者皆曰母。

[說文注]：有，不宜有也。謂本是不當(dāng)有而有之偁，引伸遂為凡有之偁。[玉篇]：不無(wú)也。

[說文注]：無(wú)，亡也。 凡所失者，所未有者皆如逃亡然也。[玉篇]：不有也。

[增韻]：欲，愛也。又物欲。[禮·樂記]：人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。

[正韻]：以，為也。又因也。又用也。

[博雅]：觀，視也。[正字通]：觀，遠(yuǎn)視、上視曰觀，近視、下視曰臨。

[說文注]：眇，小目也。[方言]曰：眇，小也。引伸為凡小之偁，又引伸為微妙之義。[說文]無(wú)妙字，眇卽妙也。

所，指物之辭。

[說文]：噭，吼也。一曰噭呼也。[禮·曲禮]：毋噭應(yīng)。[注]：噭號(hào)，呼之聲也。[疏]：噭謂聲響高急，如叫之號(hào)呼也。

[爾雅·釋詁疏]：此者，彼之對(duì)。

[廣韻]：同，齊也。

[增韻]：出，生也。

[說文注]：異，分也，分之則有彼此之異。

[說文注]：玄，幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄，象幽而入覆之也。

[說文]：眾，多也。徐曰：[國(guó)語(yǔ)]：三人為眾。數(shù)成于三也。

[玉篇]：門，人所出入也。[正字通]：又凡物關(guān)鍵處，皆謂之門。

四、說明：

文字的含義不是一成不變的，是隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化的。變化的結(jié)果是，文字被賦予新的含義。所以老子曰：“名，可名也，非恒名也”。

老子此章中，指出自已對(duì)“道”、“無(wú)”、“有”三個(gè)文字，分別賦予新的含義。而這三個(gè)單字的新含義，是構(gòu)成老子的理論基礎(chǔ)。此章首先給出的是“有”與“無(wú)”的新含義。所以老子曰：“無(wú)，名萬(wàn)物之始也。有，名萬(wàn)物之母也。”

在老子那個(gè)時(shí)代，合成詞很少，而在道德經(jīng)中，老子要表達(dá)很多抽象的東西。所以老子對(duì)道德經(jīng)中的一些文字，賦予了新的含義，如“道”、“無(wú)”、“有”、“明”、“檢”、“靜”等等。那么，我們?cè)谧x道德經(jīng)時(shí)，對(duì)于老子重新定義的文字，就不要再用其原先的含義來(lái)解釋，而是尊重老子，用老子賦予的新含義來(lái)解釋。

宇宙是處在不斷的發(fā)展“變化”中。我們自已本身與我們所能接觸的一切，都是不斷發(fā)展“變化”的，而道德經(jīng)就是講“變化”的?！暗馈本褪怯钪妗白兓钡母磁c推動(dòng)者，所以老子稱之為“眾眇之門”。

“道”賦予了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的能力，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是用于推動(dòng)萬(wàn)物發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)，老子稱之為“無(wú)”。另一個(gè)是用于顯示發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)結(jié)果的運(yùn)動(dòng)，老子稱之為“有”。

對(duì)于人類如何去觀察“道”的運(yùn)動(dòng)，老子基于“無(wú)”與“有”的運(yùn)動(dòng)方式不同，給出了兩個(gè)建議：用抽象思維去觀察萬(wàn)物發(fā)展變化的運(yùn)動(dòng)“無(wú)”，用形象思維去觀察萬(wàn)物發(fā)展變化運(yùn)動(dòng)結(jié)果的運(yùn)動(dòng)“有”。也就是說，在頭腦中去除“物象”，你才能形成對(duì)萬(wàn)物的抽象思維。在頭腦中形成“物象”，你才能形成對(duì)萬(wàn)物的形象思維。

對(duì)于“無(wú)”與“有”兩者的關(guān)系，要用辯證的態(tài)度來(lái)掌握。因?yàn)閮烧呤羌从新?lián)系又有區(qū)別的統(tǒng)一體。所以，在想到“無(wú)”時(shí)，要能推想出“無(wú)”的結(jié)果“有”是什么樣的。在想到“有”時(shí)，也要能推想出造成這樣結(jié)果的“無(wú)”是什么。所以道德經(jīng)對(duì)“道”的描述是“一有一無(wú)之謂道”，周易對(duì)“道”的描述是“一陰一陽(yáng)之謂道”。老子“一有一無(wú)之謂道”的“有無(wú)觀”，我還會(huì)單獨(dú)寫文來(lái)探討。

需要強(qiáng)調(diào)的是，“無(wú)”與“有”運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的“變化”不是單維度的，是多維度的?！白兓辈粫?huì)是順序的一個(gè)接著一個(gè)，是并發(fā)的，同時(shí)有多個(gè)的。并且各個(gè)“變化”之間是互相聯(lián)系，互相制約的。

對(duì)于“無(wú)”與“有”運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的這種“你中有我，我中有你”的變化聯(lián)系，老子稱之為“玄之又玄”。

最后，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)”與“有”，是萬(wàn)物衍生的關(guān)鍵，掌握了“無(wú)”與“有”，就可以把握萬(wàn)物的命運(yùn)了。所以老子說“道”是“眾眇之門”。

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