葛惟昆

經(jīng)典物理與哲學(xué) 

物理和哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，都是旨在探索事物的本源和規(guī)律，不過物理研究的對(duì)象限于自然，物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律；而哲學(xué)研究的對(duì)象更加寬泛，或者更加基本。因此科學(xué)問題、尤其物理學(xué)，總是包含哲學(xué)問題，在科學(xué)誕生之初就是如此。物理學(xué)（Physics）的本意就是自然科學(xué)，源于拉丁文的“Neuter plural”, 希臘文的 ta physica,即自然界（“the natural things”，亞里士多德關(guān)于自然的論文標(biāo)題）。從1715年，被賦予“對(duì)物質(zhì)和能量之科學(xué)研究”的具體含義。最早時(shí)候，古希臘時(shí)代，科學(xué)哲學(xué)本來就是不分的，一直到牛頓時(shí)代，科學(xué)還被稱為“自然哲學(xué)”，牛頓的書名“自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理”，講的就是物理學(xué)。美國哲學(xué)家梯利所著《西方哲學(xué)史》¹以客觀翔實(shí)著稱，他明確指出：“希臘哲學(xué)從探究客觀世界的本質(zhì)開始。它最初主要是對(duì)外在的自然感興趣（自然哲學(xué)），只是逐漸地轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向人類本身而帶有人文主義性質(zhì)?！毕ＥD哲學(xué)的代表人物亞里士多德把研究事物根本的或原初的原因的科學(xué)或哲學(xué)，稱之為形而上學(xué)（metaphysics）。形而上學(xué)研究本然的存在，各種科學(xué)研究存在的某些部分或方面，例如物理學(xué)研究存在中的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)。這已經(jīng)和現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)（例如物理學(xué)）的認(rèn)識(shí)如出一轍。

英國著名哲學(xué)家羅素²則認(rèn)為，“哲學(xué)是介于神學(xué)與科學(xué)之間的東西?！彼哪恐械恼軐W(xué)“與科學(xué)也有共同之處，那就是理性地看待事物，而不是一切都遵循權(quán)威，不管是哪種權(quán)威?！边@種對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)至今仍然發(fā)人深省。

哲學(xué)與科學(xué)，在古代幾乎不分，在現(xiàn)代則漸行漸遠(yuǎn)。近一百多年來，科學(xué)迅猛發(fā)展，特別是物理學(xué)中相對(duì)論和量子力學(xué)建立帶來的革命，給予現(xiàn)代科學(xué)以及人們的哲學(xué)觀極大的沖擊。盡管科學(xué)中不乏各種哲學(xué)觀點(diǎn)，但大多數(shù)科學(xué)家對(duì)哲學(xué)持一種傲慢態(tài)度，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)家，不怎么看得起哲學(xué)這門學(xué)科，有些學(xué)者甚至簡(jiǎn)單地摒棄一切哲學(xué)思考。

不過，愛因斯坦是一個(gè)例外，他十分重視哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用，1944年他在寫給朋友的信中說：“科學(xué)的方法論、科學(xué)史和科學(xué)的哲學(xué)思維都是極具意義和教育價(jià)值的?！?/span>

梯利的《西方哲學(xué)史》把哲學(xué)劃分為“希臘哲學(xué)”、“中古哲學(xué)（直至文藝復(fù)興和宗教改革）”，和“近代哲學(xué)（從英國經(jīng)驗(yàn)主義直至二十世紀(jì)初的實(shí)用主義和分析哲學(xué)）”。經(jīng)典物理可以說深受希臘哲學(xué)的影響，但是更貼切地說，是在近代哲學(xué)的搖籃里誕生的。經(jīng)典物理學(xué)的開創(chuàng)人伽利略（1564-1642）與英國經(jīng)驗(yàn)主義的鼻祖弗蘭西斯·培根（1561-1626）完全是同一代人，而經(jīng)典物理的集大成者牛頓（1643-1727）則誕生于培根逝世之后不久。培根是一位偉大的思想家、唯物主義哲學(xué)家。他提倡獨(dú)立思考，以自然科學(xué)為基礎(chǔ)、以歸納法為方法，最后發(fā)明技術(shù)為目標(biāo)。培根的科學(xué)思想非常具有啟發(fā)性和前瞻性，他強(qiáng)調(diào)在在自然科學(xué)中觀察的重要性，而且還指出了數(shù)學(xué)對(duì)于科學(xué)的本質(zhì)意義。我們顯然可以在伽利略和牛頓身上看到培根思想的影子。

弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561年1月22日-1626年4月9日），英國文藝復(fù)興時(shí)期散文作家、哲學(xué)家，實(shí)驗(yàn)科學(xué)、近代歸納法創(chuàng)始人。

牛頓的同時(shí)代人，微積分的另一位發(fā)明者萊布尼茲（1646-1716）也是一位哲學(xué)家。萊布尼茲從哲學(xué)的角度，對(duì)物理學(xué)做了許多深刻的探討。他認(rèn)為物體本質(zhì)的屬性是力，以動(dòng)態(tài)或能量的觀點(diǎn)取代了幾何學(xué)或靜態(tài)的自然觀。尤其令人驚嘆的是，萊布尼茲認(rèn)為1“眾力和諧共存，乃有空間，因而空間不是絕對(duì)存在的，…，空間是相對(duì)于事物的，將隨事物而消失?！?/span>

萊布尼茲（Gottfriend Wilhelm Leibniz,1646-1716），出生于德國萊比錫，畢業(yè)于阿爾特道夫大學(xué)，德國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家。

十八世紀(jì)法國唯物主義興起³，繼承了培根的經(jīng)驗(yàn)主義思想。它的代表人物狄德羅是徹底的無神論者，他高度贊賞建立在牛頓物理學(xué)基礎(chǔ)上的宇宙觀，但他認(rèn)為宇宙是物質(zhì)的、自然的，是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，而無需牛頓所設(shè)想的第一推動(dòng)者。狄德羅強(qiáng)調(diào)自然界的聯(lián)系和統(tǒng)一性，他說：“在自然界中，在實(shí)驗(yàn)物理學(xué)更加進(jìn)步時(shí)，我們也將遇到一些現(xiàn)象，不論是關(guān)于重力的，彈力的，引力的，磁的，或電的，都只是同一作用的不同面貌。”這難道不讓我們立即想到現(xiàn)代物理學(xué)的統(tǒng)一場(chǎng)論嗎？

德尼·狄德羅又叫D.狄德羅（Denis Diderot 1713～1784），是18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家，美學(xué)家，文學(xué)家，百科全書派代表人物，第一部法國《百科全書》主編。

關(guān)于自然界的統(tǒng)一性，十八世紀(jì)法國唯物主義另一位代表人物、諳熟解剖學(xué)的拉美特利醫(yī)生寫過一本著名的《人是機(jī)器》，指出人和動(dòng)植物在結(jié)構(gòu)和功能上都是屬于整個(gè)分為等級(jí)的系列的存在物；人不是上帝創(chuàng)造的，而是演化而來的，是物質(zhì)存在的一種形態(tài)。人的心靈也是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)之上的，是通過大腦而有所感受的。

這些唯物主義的思想，無疑有助于推動(dòng)實(shí)證科學(xué)研究的發(fā)展。但囿于歷史的局限，十八世紀(jì)法國唯物主義也有機(jī)械論的缺陷。像拉美特利就過于推崇經(jīng)驗(yàn)、重視感覺，而忽視了理性的作用?，F(xiàn)代物理學(xué)家，例如愛因斯坦，就突破了這種局限。愛因斯坦在關(guān)注經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也非常重視理性的價(jià)值。他相信直覺和靈感，更訴諸大膽的思辨，從而成就了偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

概而言之，經(jīng)典物理的發(fā)展與古代和近代哲學(xué)都密切相關(guān)。是人類自古以來對(duì)世界本身的探索、對(duì)真理的追求，孕育了卓越的科學(xué)成就。經(jīng)典物理就是突出的代表。

¹，梯利，《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，1995。

²，羅素，《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，陜西師范大學(xué)出版社，2010。

³，葛力，《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1991。