前言:相信熱愛文學(xué)的讀者對?？思{和喬伊斯這兩位作家肯定是不會陌生的，喬伊斯憑借幾部高深莫測的作品讓世人頂禮膜拜，最具代表的作品就是《尤利西斯》，雖然如今我們都承認這部作品的價值，但這部作品的出版其實波折不斷，出版后也一直被說“難懂”。福克納最具代表的作品是《喧嘩與騷動》，他被我國的很多作家當(dāng)做是文學(xué)領(lǐng)路人。這兩位作家雖然在世的年代有些錯位，但是兩人的創(chuàng)作理念有很多的相似之處。如今我們就以兩人的代表作，來分析兩人的美學(xué)異同。

一，兩位作家同為“意識流”的巔峰代表，但創(chuàng)作理念的相同之處并不僅限于此

1.都喜歡用平行對應(yīng)的藝術(shù)構(gòu)架來讓作品具有諷刺力和張力

要想讀懂《尤利西斯》，首先第一步就是要研究這部作品的構(gòu)架，把作品的主干抓住了，理解起來自然也就容易得多。作者在寫《尤利西斯》這部作品里，很明顯就是在自己的人物構(gòu)架中嵌入了《奧賽德》這部荷馬史詩里的人物，因為“尤利西斯”是《奧賽德》里面的一個英雄人物，它對應(yīng)《尤利西斯》中的利奧波德·布盧姆，他的兒子對應(yīng)《尤利西斯》中的斯蒂芬·德迪勒斯，他的妻子對應(yīng)《尤利西斯》中的摩莉。《尤利西斯》就是通過這幾個人物的對比活動來做文本的基礎(chǔ)構(gòu)建的。

要想理解《喧嘩與騷動》這部作品的基礎(chǔ)構(gòu)架，我們必須得對西方的基督教文化有一定的了解。在西方有一個對于基督教徒非常重要的日子，那就是復(fù)活節(jié)，這個節(jié)日的日期是每年春分月圓之后第一個星期日，而復(fù)活節(jié)的前一個星期五，則被稱為受難日，復(fù)活節(jié)的第五十天被稱之為圣靈降臨節(jié)，而圣靈降臨節(jié)的第二個星期四，又是基督圣體日，對這一文化節(jié)日有了解之后，我們就不難發(fā)現(xiàn)《喧嘩與騷動》這部作品的結(jié)構(gòu)奧妙，?？思{用的也是平行對應(yīng)的藝術(shù)構(gòu)架。

在《喧嘩與騷動》這部作品的各章標(biāo)題里都明顯標(biāo)了文中故事發(fā)生的時間，文中故事的發(fā)生時間以1928年的四月份為主，但第二章是1910年的六月份。根據(jù)以上的基督教文化，我們不難算出作品的第四、一、三章里的日期對應(yīng)的是基督教的復(fù)活節(jié)到受難日，而第二章與1910年的基督圣體日有關(guān)。如此就可以看出?？思{的作品是與《圣經(jīng)》中的人物耶穌對應(yīng)，以此來完成文本的基礎(chǔ)構(gòu)架。

兩位“意識流”大師都喜歡用平行對應(yīng)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)構(gòu)造手法，目的是讓自己創(chuàng)作的人物和其他作品中的英雄人物形成對比，以此來反襯自己作品中人物的頹廢和懦弱，而自己作品中的人物有了“偶像”人物的反襯，就讓自己作品中的“個體”具有群體的代表性。

2.兩人都能嫻熟地運用“意識流”這種先鋒的藝術(shù)創(chuàng)作手法

現(xiàn)在這兩位大師都被貼上了“意識流”大師的標(biāo)簽，自然我們就要更加詳細地介紹這種藝術(shù)手法和這兩位大師是如何嫻熟地運用這種藝術(shù)手法的。

a. “意識流”小說的起源

其實，“意識流”首先是作為一種心理學(xué)術(shù)語出現(xiàn)在大家眼前的:

人的意識活動不是以各部分互不相關(guān)的零散方法進行的，而是一種流，是以思想流、主觀生活之流、意識流的方法進行的。——威廉·詹姆斯

首先將這個心理學(xué)術(shù)語運用到文藝批判中的是英國小說家梅·辛克萊，此后由于“意識流”小說成為一種創(chuàng)作潮流，所以這個與文藝美學(xué)有關(guān)的術(shù)語也一直被沿用。

b. 傳統(tǒng)小說與“意識流”小說的區(qū)別

從傳統(tǒng)小說到“意識流”小說的轉(zhuǎn)移是一種由外向內(nèi)觀察的轉(zhuǎn)移。無論是東方的小說還是西方的小說，其實基本要素都相同。文學(xué)常識告訴我們，組成小說的三要素是人物形象、環(huán)境描寫、故事情節(jié)，所以我們讀“非意識流”小說時就常常會看到小說中的環(huán)境烘托、外貌描寫、神態(tài)描寫、情節(jié)設(shè)置等元素。那么，到了“意識流”小說這里，是不是就不用遵循小說的三要素法則了?其實不是的。“意識流”小說一樣有這三要素，只是用的是“意識流動”來表現(xiàn)的這三個要素。

每個人物形象由于他年齡的不同、性格的不同、過去經(jīng)歷的不同、所處外在環(huán)境的不同，他所流出來的心理意識也不同，所以讀者在讀“意識流”小說的時候也能從作品中人物的不同“意識流動”來辨別不同的人物形象和所處環(huán)境，而意識的流動，也能推動故事情節(jié)的發(fā)展。比如《尤利西斯》中的斯蒂芬是個教師和詩人，于是他的“意識流動”就具有浪漫的憂傷性，時常有自己過去看過的書中金句等流出。比如《喧嘩與騷動》中的哥哥昆丁，流出來的意識帶有傳統(tǒng)宗教的價值觀捍衛(wèi)感。

c. “意識流”小說與傳統(tǒng)心理描寫的區(qū)別

“意識流”與傳統(tǒng)的心理描寫手法的區(qū)別在哪里?為了敘述得形象，我決定引入“詩歌創(chuàng)作手法”中的理論來表達“意識流”的美學(xué)本質(zhì)。在詩歌創(chuàng)作的美學(xué)中，有兩樣最常見的創(chuàng)作手法，那就是直抒胸臆和間接抒情。

“我想畫下早晨/畫下露水/所能看見的微笑/畫下所有最年輕的/沒有痛苦的愛情/畫下想象中/我的愛人……”，以上詩句出自顧城的《我是一個任性的孩子》，這樣的詩用的創(chuàng)作手法就是直抒胸臆，這和“意識流”派的經(jīng)典手法“內(nèi)心獨白”類似。在喬伊斯的《尤利西斯》和?？思{的《喧嘩與騷動》里，我們可以看到主人公通常會自白，也就是在作品中以內(nèi)心獨白的方式直接傾瀉自己的意識，但是這種獨白是不受時間、空間限制的，想到哪里就是哪里，就像上文顧城的詩一樣，一下子從“露水”變到了“微笑”，沒有尋常邏輯，遵循的是藝術(shù)邏輯。

“水溝里長出了金盞花/沼澤之畔，蚊子密如紗幔/一只白鷺飛起，身披著云布/因了這細雨，如霧，如云母粉/大片大片枯萎的苔蘚返青了……”這幾句詩出自國外著名詩人瑪麗·奧利弗，這就是詩歌創(chuàng)作中的間接抒情，我們在上面的句子里只看到了意象的鋪排，沒有看到抒情性的言語，至于其中的情感，需要我們通過意象去領(lǐng)悟。這就和“意識流”派的又一個經(jīng)典手法“自由意識流動”藝術(shù)相同通。

在我們讀《尤利西斯》和《喧嘩與騷動》的時候，看到主人公腦海里這時候浮現(xiàn)的是一幅畫面，下一時刻浮現(xiàn)的又是另外一幅完全與之不相關(guān)的畫面，就比如史蒂芬，這一時刻在想亞當(dāng)和夏娃，下一時刻就變成了家人一起吃飯的畫面，這樣看似毫無邏輯的畫面，其實是藝術(shù)創(chuàng)造。

很多“意識流”的作品里，“內(nèi)心獨白”和“自由意識流動”都不是單獨運用的，都是混合運用，而這兩種“意識流”表達方式也就是“意識流”派的核心。不過，雖然“意識流”創(chuàng)作手法與“詩”的創(chuàng)作手法有很多相似之處，但是兩者也有一個本質(zhì)區(qū)別，那就是“詩”的創(chuàng)作只考慮意識層面，“意識流”還會有潛意識的自然流出。

傳統(tǒng)的心理描寫手法是完全遵循邏輯的，說得直白點就是它表達的意思我們一看就懂。從上面的分析我們就可以看出，“意識流”藝術(shù)創(chuàng)作手法和傳統(tǒng)的心理描寫的區(qū)別就是跳躍、無厘頭、沒有邏輯，讓我們要去領(lǐng)悟其中的意思。看傳統(tǒng)心理描寫手法寫出來的句子，我們像是在聽朋友訴說，看“意識流”派的作品，我們像是在讀詩、聽純音樂和看舞蹈。

d .為什么喬伊斯和福克納喜歡用“意識流”這種寫法，不用傳統(tǒng)寫法?

因為無論是《尤利西斯》還是《喧嘩與騷動》，這兩部作品都是要表達當(dāng)時整個社會的精神狀態(tài)的頹廢和迷茫，表達內(nèi)心的情感，自然“意識流”是最好的選擇。而無論是喬伊斯還是?？思{，都嫻熟地運用了“意識流”中的“內(nèi)心獨白”和“自由意識流動”手法來完成文本，于是才有了這兩部“意識流”著作的高峰。

二.兩人都為“意識流”派的創(chuàng)作大師，不同之處在于在內(nèi)容的構(gòu)建上。

《尤利西斯》和《喧嘩與騷動》在內(nèi)容上來說都是“家庭體”小說，因為兩部小說都是以家庭為支點來隱射整個社會，表達的都是西方人的迷失和痛苦。不同的是《尤利西斯》是“家庭”的重塑，《喧嘩與騷動》是家庭的毀滅，因為痛苦所以毀滅，因為痛苦所以尋找，兩部作品其實可以互為前后傳。

讀過《喧嘩與騷動》的讀者應(yīng)該都知道，這部作品講的是一個沒落家族的悲劇，家庭里面的成員之間很少有親昵的互動，有的就是互相的不理解和怨恨。整部作品的核心人物是凱蒂，通過凱蒂的墮落來引出各位家族成員的內(nèi)心世界，各位成員都想逃離這個家庭，這就表現(xiàn)了這個家族分裂的必然，也表現(xiàn)了當(dāng)時南北戰(zhàn)爭中南方失敗和破落的必然。這是一種“由焦點到發(fā)散”的內(nèi)容創(chuàng)作手法。

讀過《尤利西斯》的讀者都知道，這部作品的情節(jié)其實很簡單，就是一個青年詩人史蒂芬由于自己在原生家庭和社會中都找不到歸宿，所以就在街上游蕩，然后遇到了一個平凡的男人布盧姆，布盧姆想找一個精神上的“兒子”，史蒂芬想找一個精神上的“父親”，于是布盧姆就把他帶回家和自己的妻子一起生活的故事。這種“由發(fā)散到焦點”的內(nèi)容構(gòu)造手法，是主人公們心靈價值破碎后的重塑與新生。

以上就是喬伊斯和?？思{在《尤利西斯》和《喧嘩與騷動》中所展現(xiàn)出來的美學(xué)異同，由于兩人都是“意識流”派的大師，所以我們的重點就放在了“意識流”的分析上。這也可以算作是一篇對“意識流”這種藝術(shù)創(chuàng)作手法作詳細分析的文章。因為在二十世紀的西方文壇，最顯著的成就之一就是“意識流”派作家在作品創(chuàng)作上的成熟，并且，這種藝術(shù)創(chuàng)作手法也很大地影響了如今我們二十一世紀的文藝創(chuàng)作和文藝審美，是如今我們分析西方審美和把握時代審美趨勢繞不過的一塊。