李陵《答蘇武書》在《史記》、《漢書》中均未收錄，最早出現(xiàn)在梁代蕭統(tǒng)的《文選》中。繼南朝宋顏延之提出其為假托之說(shuō)后，唐代劉知幾、宋朝蘇軾、清人浦起龍等均視之為后世擬托之作?！拔逅摹币院?，疑古思潮風(fēng)行，更多的學(xué)者對(duì)其真實(shí)性進(jìn)行否認(rèn)。新中國(guó)成立后編寫的《中國(guó)文學(xué)史》基本上都不予承認(rèn)。由于資料闕如，僅依據(jù)文章風(fēng)格、李陵的身份以及書信中相關(guān)史料來(lái)論證真?zhèn)蔚某晒茈y讓人信服。20世紀(jì)以來(lái)大量出土的漢代簡(jiǎn)牘書信為研究該問題提供了新的思路。筆者從書信格式語(yǔ)言特征入手，結(jié)合漢代思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變，認(rèn)為《答蘇武書》落款處以“頓首”為具禮，不符合當(dāng)時(shí)書信寫作規(guī)范，因此傾向于認(rèn)為《答蘇武書》是偽作。

魚雁傳書，是漢代民眾廣泛使用的人際交往手段。完整的簡(jiǎn)牘書信包括上款、內(nèi)容和下款，不過(guò)傳世文獻(xiàn)中這些格式語(yǔ)言多被省略。簡(jiǎn)牘書信保留了漢代書信的原始文本，得以管窺其基本特征。漢代書信中基本沒有時(shí)間信息，能確定屬于西漢的簡(jiǎn)牘書信其上下款格式語(yǔ)言如下：安徽天長(zhǎng)漢墓年代為西漢中期偏早，出土的書信有：“丙充國(guó)謹(jǐn)伏地再拜請(qǐng)孟馬足下……□伏地再拜”（M19：40-5）；“賁且伏地再拜請(qǐng)……伏地再拜孺子孟馬足下”（M19：40-10）；“……伏地拜以聞?dòng)坠︸R足下”（M19：40-18）；“……伏地再拜再拜孟幡車幾幸以賈賜之遂止毋車（幸）甚甚”（M19：40-20）；“……伏地再拜請(qǐng)孟馬足下”（M19：40-12）。敦煌懸泉漢簡(jiǎn)中的兩封書信出土于第三堆積層，時(shí)間屬于西漢中后期?！稇胰獫h簡(jiǎn)》Ⅱ0114③：610載“建伏地請(qǐng)中公夫人足下……”；《懸泉漢簡(jiǎn)》Ⅱ0114③：611載“元伏地再拜請(qǐng)子方足下……元伏地再拜再拜”。酒泉玉門花海寫于一件觚上書信年代為西漢中后期，“弟時(shí)謹(jǐn)伏地再拜請(qǐng)翁系足下善毋恙……伏地再拜請(qǐng)/時(shí)伏愿翁系有往來(lái)者幸賜記令時(shí)奉聞翁系□嚴(yán)教”。《居延新簡(jiǎn)》中有：“馬常叩頭白/君卿足下毋恙元始元年二月甲子不侵候長(zhǎng)?！保‥.P.T10：6）

檢索敦煌漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、居延新簡(jiǎn)中材料，書信上款具禮形式有“伏地再拜”、“叩頭”、“再拜”三種，凡有落款的，其形式必與上款呼應(yīng)。書信寫作時(shí)間與漢代政權(quán)向西北發(fā)展時(shí)間一致，為漢武帝到東漢中期。

根據(jù)以上材料歸納出西漢到東漢中期書信格式語(yǔ)言寫作特征：第一，格式基本固定，并且應(yīng)在全國(guó)范圍內(nèi)通用。因?yàn)闊o(wú)論內(nèi)陸如安徽天長(zhǎng)，還是邊地的居延、敦煌，書信書寫格式基本一致。第二，格式語(yǔ)言基本固定。上款一般包括致書人的稱謂、具禮、啟事語(yǔ)、受書人稱謂。如有下款，則具禮方式與上款保持一致。第三，具禮中使用的拜禮有“伏地再拜”、“再拜”、“叩頭”。第四，簡(jiǎn)牘書信中無(wú)論受書人社會(huì)地位、性別有何差別，格式語(yǔ)言基本一致。

西漢到東漢中期的簡(jiǎn)牘書信格式語(yǔ)言均不見有“頓首”字樣。然而它卻頻繁出現(xiàn)在年代屬于東漢靈帝時(shí)期的長(zhǎng)沙東牌樓簡(jiǎn)牘書信中。與之前相比，東牌樓書信具禮形式變化很大，不再是之前的比較單一，而是呈現(xiàn)出差別化特征。有些沒有具禮，如“屬白”（J7⑤:1168）、“原白”（J7③:1064）；有些是禮敬程度較輕的“再拜”，如“猶再拜”（J7⑤:1134）、“堂再拜陳主薄侍前”（J7⑤:1137）；有些則是非常隆重的“頓首”，如“客賤子侈頓首再拜督郵侍前……賤子習(xí)逸公惶恐頓首”（J7②:1006）。屬于魏晉時(shí)期的樓蘭、尼雅簡(jiǎn)牘的書信明顯地承襲了東漢后期書信的寫作格式，說(shuō)明東牌樓書信樣式并非局限在長(zhǎng)沙一隅，而是具有時(shí)代共性。

“頓首”作為書信格式語(yǔ)言從無(wú)到有的演變與漢代思想文化發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變歷程相一致。

首先，“頓首”作為書信格式語(yǔ)言是儒學(xué)禮樂文化向社會(huì)滲透的表現(xiàn)?！邦D首”是周禮“九拜”中禮敬隆重的拜禮之一。作為先秦文化傳統(tǒng)，秦和西漢時(shí)期用于君臣之禮以及一些特殊場(chǎng)合表示拜謝或請(qǐng)罪，但它并未納入到章奏文書的上下款格式用語(yǔ)中。章奏文書使用“昧死再拜”、“昧死言”?！妒酚洝と跏兰摇份d有朝廷大臣奏請(qǐng)冊(cè)封皇子的完整奏書，其起首、結(jié)束的格式語(yǔ)言為“昧死言”、“昧死再拜”。武威出土的《王杖詔書令冊(cè)》中有成帝時(shí)公乘廣的上書，起首語(yǔ)“昧死上書”，結(jié)束語(yǔ)“昧死再拜以聞皇帝陛下”。章奏中雖有“頓首”字樣，但不是純粹書面格式用語(yǔ)而是行文內(nèi)容。如霍光與群臣奏請(qǐng)廢除昌邑王的奏章：“丞相臣敞、大司馬大將軍臣光……太中大夫臣德、臣卬昧死言皇太后陛下：臣敞等頓首死罪。天子所以永保宗廟總壹海內(nèi)者……臣敞等昧死以聞?！?/p>

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想提倡的禮樂文化逐漸滲透到漢代政治社會(huì)方方面面。蔡邕在《獨(dú)斷》中說(shuō)“王莽盜位，慕古法，去'昧死’，曰'稽首’。光武因而不改”。其格式如下：“章者需頭，稱稽首，上書謝恩陳事詣闕通者也。奏者亦需頭，其京師官但言稽首，下言稽首以聞。其中者所請(qǐng)，若罪法劾案公府送御史臺(tái)，公卿校尉送謁者臺(tái)也。表者不需頭，上言臣某言，下言臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐，稽首頓首死罪死罪，左方下附曰某官臣某甲上?！北４嫦聛?lái)的史料印證了變化后東漢章奏文書的式樣?！犊讖R置守廟百石孔龢碑》載有：“司徒臣雄、司空臣戒稽首言……誠(chéng)惶誠(chéng)恐頓首頓首死罪死罪臣稽首以聞”；蔡邕戍邊時(shí)上書為“朔方髡鉗徒臣邕稽首再拜上書皇帝陛下……臣頓首死罪稽首再拜以聞”。“頓首”出現(xiàn)在《魯相史晨祠孔廟奏銘》、《無(wú)極山碑》等東漢官員給尚書的公務(wù)文書的上款下款中，表明儒家有等差的拜禮形式已運(yùn)用到政治生活中。

之后隨著官文書文化和儒學(xué)對(duì)民間社會(huì)的浸染，“頓首”禮逐漸下移至民間社會(huì)，大概在東漢中后期成為民眾書信中的具禮方式。這樣的過(guò)程與思想文化發(fā)展的軌跡相一致，得到長(zhǎng)沙東牌樓簡(jiǎn)牘書信資料的印證。

其次，“頓首”作為書信格式語(yǔ)言是東漢社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的社會(huì)變革摧毀了西周以來(lái)的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)。新興地主階級(jí)建立的秦漢政權(quán)通過(guò)一系列政策確立了皇帝之外廣大民眾擁有相對(duì)平等的“齊民”身份?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》中注“齊民”曰：“齊等無(wú)有貴賤，故謂之齊民。若今言'平民’矣?！薄褒R民”在被剝削的同時(shí)，在社會(huì)政治生活中還擁有相對(duì)平等的地位，可以上書參政議政、接受教育、進(jìn)身仕途等。統(tǒng)治集團(tuán)面向社會(huì)開放，不拘一格起用人才?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩钡臒o(wú)數(shù)事例，預(yù)示著每個(gè)社會(huì)成員未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能性。社會(huì)個(gè)體都有資格獲得他人的尊重，他人不能因一時(shí)一地的境況而隨便看輕別人。身為瑯邪太守的趙貢，在見到屬下不其縣丞薛宣時(shí)，不僅與之傾心交接，而且把他領(lǐng)回家中與妻兒相見，就是因?yàn)榭吹搅搜π倪h(yuǎn)大前程：“贛君至丞相，我兩子亦中丞相史?！边@樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在社交書信中，就是書信上款下款的稱謂、具禮格式固定統(tǒng)一，充滿了對(duì)受書人的禮敬之情。

從西漢后期到東漢，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化：“兩漢時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征表現(xiàn)為從漢初的平民社會(huì)逐步隨著豪族勢(shì)力的宗族化進(jìn)程而漸次向宗族社會(huì)演變并由豪族宗族階層構(gòu)成漢代宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)的上層?！焙雷迨菨h代社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要階層，中外學(xué)者有大量相關(guān)的論述。西漢后期，豪族還只是個(gè)別現(xiàn)象，東漢時(shí)，具有大地產(chǎn)性、世官性、地方性、經(jīng)學(xué)化、武裝性等多重特征的豪族成為國(guó)家權(quán)力的基礎(chǔ)。東漢中期以后，豪族與地方、中央權(quán)力結(jié)合日益密切并迅速發(fā)展，通過(guò)出任郡縣官吏掾史、鄉(xiāng)三老、里父老等實(shí)現(xiàn)對(duì)基層社會(huì)的控制并顯示著本階層的實(shí)力。豪族的出現(xiàn)，改變了皇權(quán)面前人人齊等的身份特征，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出等差化。社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映在書信中，表現(xiàn)為對(duì)受書人具禮方式輕重有等的多樣化。

相關(guān)傳世文獻(xiàn)的流傳，使《答蘇武書》中的語(yǔ)言風(fēng)格、內(nèi)容情感均有可能被后人領(lǐng)會(huì)而假托。然而，魏晉以后西漢書信的載體難覓其蹤跡，格式語(yǔ)言的式樣和蘊(yùn)含的文化信息湮沒無(wú)聞。假托之作難以把握，一點(diǎn)痕跡露了馬腳。