其實(shí)西藏本身并不生產(chǎn)天珠，其源頭是兩河文明產(chǎn)生的蝕刻瑪瑙。西方學(xué)者認(rèn)為天珠上的圖案來(lái)自古代兩河流域的珠子紋樣，只是后來(lái)有演變和發(fā)展，早期的天珠或者說(shuō)天珠的前身都是蝕刻紅玉髓珠。而這樣的蝕刻瑪瑙經(jīng)過(guò)現(xiàn)在考據(jù)有多種途徑傳入，第 一種途徑主要是從巴基斯坦、尼泊爾、印度、阿富汗地區(qū)傳入吐蕃。另一種途徑是由巴基斯坦經(jīng)于闐進(jìn)入吐蕃。

　　流傳下來(lái)的天然地理天珠，因罕見(jiàn)和不 可 再 生性，加之歷代持有者的修持、佩戴及磁場(chǎng)感應(yīng)，目前正受到海內(nèi)外收藏者越來(lái)越多的關(guān)注。

　　天珠是一種含玉質(zhì)及瑪瑙和晶體礦成份的沉積巖，有極強(qiáng)的磁波，有天然形成的規(guī)則圖案，以眼球形為主，輔以三角形、四邊形等，據(jù)稱可辟邪。琢磨后的成品凸顯眼珠狀紋飾，是價(jià)格無(wú)法估量的佛教圣物。最早發(fā)現(xiàn)于西藏、尼泊爾等被當(dāng)?shù)厝俗馂椤疤旖抵?，后?lái)在外蒙也有所發(fā)現(xiàn)。

　　天珠的工藝秘密一度被很好地保密在克什米爾及其鄰近喜馬拉雅山區(qū)的幾個(gè)河谷盆地,這些地方在當(dāng)時(shí)是苯教的勢(shì)力范圍。另外,天珠從未或者極少跟隨佛教的傳播從北印度(現(xiàn)巴基斯坦)和中亞的佛教中 心向東傳入中原、向西進(jìn)入西亞或向南進(jìn)入印度南方,似乎也側(cè)證了天珠在佛教興盛之前已經(jīng)中斷了制作。如果沒(méi)有松贊干布滅象雄,佛教很可能一直徘徊在高原之外。早在佛教傳入西藏之前,來(lái)自象雄王國(guó)的苯教一直是吐蕃民眾和上層社會(huì)唯 一的信仰,輔佐吐蕃統(tǒng)治階 層的苯教經(jīng)師和吐蕃貴 族在那時(shí)很可能就都佩戴天珠,可以說(shuō)吐蕃民族對(duì)天珠的認(rèn)識(shí)和珍視由來(lái)已久,并非佛教傳入之后才有的。吐蕃的興起改變了整個(gè)高原及其周邊的格局,松贊干布在接管象雄王國(guó)的同時(shí),也接管了象雄的部分文化和全部財(cái)富,包括我們現(xiàn)在所謂“西藏天珠”這樣的珍寶。無(wú)論是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易或征服,天珠都是藏民族最珍愛(ài)的珠飾之一,他們接受這些或通商或劫掠而來(lái)的珠子世代相傳,倍加珍愛(ài),并賦予這些珠子以吐蕃民族自己的文化意義和符號(hào)象征。

　　事實(shí)證明，天珠不過(guò)是源于哈拉帕遺跡出土的瑪瑙鑲蝕技術(shù)，跟什么九頁(yè)巖的天然圖案、天外來(lái)客和海洋生物化石沒(méi)有一毛錢(qián)關(guān)系。所以我們要理智對(duì)待天珠，天珠只不過(guò)是一種來(lái)自西亞的瑪瑙鑲蝕珠的一種傳承和發(fā)展。清楚天珠的本質(zhì)，就可以用科學(xué)的眼光去鑒別天珠就容易很多。天珠歷代都被藏族人佩戴，雖然有傳世老天珠，但是在長(zhǎng)達(dá)十幾個(gè)世紀(jì)的農(nóng)奴制度下，能配戴得起天珠的只能是農(nóng)奴主階 層，能流傳下來(lái)的天珠更是少之又少。

　　天珠，從開(kāi)始出現(xiàn)到今天一直是一種神秘的存在，神秘的佛教傳說(shuō)，虔誠(chéng)的宗教信，給“天神遺珠”裹上一層又一層的面紗。

　　天珠的穿孔處必需和表面的色澤、光滑程度一致(有玉質(zhì)感);且以乳白色或淡黃 色為佳，黑棕色次之。