貓星人的歷史之旅：我花了5000多年，才找到親愛的鏟屎官

where5 2021-04-10

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作為非?？蓯鄣男櫸铮谌祟愇拿髡Q生后，貓咪就進(jìn)入了人類世界，人類養(yǎng)貓的歷史證據(jù)可追溯至10000年前的新月沃土；隨著文明的演進(jìn)，喵星人被賦予各種各樣的文化意味，成為了各個(gè)文明風(fēng)俗習(xí)慣在動物身上的一個(gè)投影。

古埃及的貓女神

比如在古埃及，貓咪就和女性掛鉤：美麗優(yōu)雅，性感的步態(tài)充滿了魅惑，性欲充沛，喜歡家庭生活。在各個(gè)古典文明中，也許埃及是最喜歡貓的。

與埃及許多其他動物一樣，貓也與一位神祇有關(guān)，即掌管女性魅力、生育、母性及家庭的巴斯泰托女神。巴斯泰托女神的性情特征自然來源于貓：優(yōu)雅，美麗，性欲旺盛，充滿母性，而且非常享受家庭的舒適感。開始，巴斯泰托女神只掌管布巴斯提斯城，公元前950年，第二十二代王朝定都布巴斯提斯后，女神地位提升，成為國家等級的神明。自那時(shí)起，巴斯泰托女神的形象便頻繁出現(xiàn)在古埃及藝術(shù)品之中——有時(shí)是一只坐姿優(yōu)雅的貓，有時(shí)則是貓頭人身像。

坐姿優(yōu)雅的貓神態(tài)機(jī)警，同時(shí)也泰然自若，尾巴乖巧地盤在貓爪邊，完美地表現(xiàn)了貓之所以給人神圣感的原因——與生俱來的鎮(zhèn)靜超然，具備通靈的潛質(zhì)，所以貓就有神的氣質(zhì)。在古埃及，一年一度的巴斯泰托節(jié)最是受人歡迎。4月或5月，船上會坐滿男女，他們高唱著風(fēng)月歌曲，講著露骨的笑話，沿河航行至布巴斯提斯城，恣意縱酒放歌以表慶祝。

埃及人座下的貓?jiān)诔贼~

因此，古埃及人養(yǎng)貓不只為了捕鼠捕蛇，也將其珍視為寵物。貓經(jīng)常與人類家庭同樂，且貓死去后，飼主一家會非常傷心。此外，和其他養(yǎng)貓的人不同，埃及人對自己寵愛的貓似乎并沒有矛盾情緒：在埃及人眼中，貓永遠(yuǎn)都能令人愉悅且性情溫良。貓咪身上不那么討喜的一面，已被轉(zhuǎn)嫁到獅頭人身形象的塞赫美特女神身上。

由于目睹了埃及人對貓的喜愛，希羅多德甚至編造了這樣的故事：在波斯人于公元前6世紀(jì)攻擊埃及的時(shí)候，由于知道貓?jiān)诎＜拔幕奶厥獾匚唬詫任魉棺屓嗽诙芘粕袭嬌县埳?，而且還向埃及軍隊(duì)的陣營釋放或者投擲貓咪，由于不能得罪神明，所以埃及人輸?shù)袅藨?zhàn)斗。

貓咪撲食禽類

貓咪在放牧鴨子

沼澤邊，貓咪在觀看各種禽鳥

貓咪木乃伊

希臘-羅馬世界的貓

在希臘羅馬世界，貓咪也被視為可愛的小精靈和溫馨的家庭成員，貓偶爾會出現(xiàn)在希臘花瓶的圖案上或羅馬的馬賽克圖案上，第一個(gè)表達(dá)對貓的喜愛之情的作品，應(yīng)該是出現(xiàn)于公元3世紀(jì)的高盧羅馬人紀(jì)念碑，碑面上描繪了一幅溫馨動人的場景：一個(gè)孩子緊緊抱住自己心愛的貓。公元4世紀(jì)時(shí)，家貓肯定常見于英格蘭城鎮(zhèn)周圍，因?yàn)樵阱a爾切斯特附近某家工廠鋪開晾曬的瓦片上，就留下了貓的腳印。

米諾斯文明壁畫中的貓

在希臘-羅馬世界，貓咪和象征陰性的月亮，還有女性也被視為有特殊的聯(lián)系：

比如在古典時(shí)代，貓咪被視為和阿爾特彌斯（羅馬人稱之為狄安娜）有特殊的聯(lián)系，普魯塔克認(rèn)為貓的瞳孔變化，是跟隨著月相同步的；而亞里士多德則認(rèn)為，由于母貓“在叫春的時(shí)候, 會引誘公貓進(jìn)行交配”，所以“母貓生性放蕩，在交配的過程中，母貓確實(shí)扮演較為主動的角色，亞里士多德的看法還算準(zhǔn)確公允。在發(fā)情期，母貓不斷尖叫著來吸引公貓，繼而展示自己，并隨著身體溫度的升高而不斷追逐公貓。在一些文學(xué)作品中，作者用相當(dāng)多的篇幅，描寫母貓追逐并強(qiáng)迫一只不情愿的公貓接近自己，這種描寫中的情感刻畫，可能也來自他對某些性欲旺盛的女性的描述。

也是在古希臘羅馬時(shí)代，貓有抓老鼠的社會定位：帕拉狄烏斯在一篇農(nóng)業(yè)論述中提出了新穎的想法，即農(nóng)民可以通過飼養(yǎng)貓趕走蔬菜園中的盜鼠，但他在之后的文章中提到黃鼠狼也可以發(fā)揮同樣的作用。

先秦兩漢時(shí)代的貓狗對比

“有熊有羆，有貓有虎，慶既令居，韓姞燕譽(yù)”，在先秦兩漢時(shí)代的中國，貓咪也被初步賦予了捕鼠的職能，但是這一職能沒有被貓壟斷。比如《呂氏春秋》記載：“貍處堂而眾鼠散”；但是當(dāng)時(shí)更多的文獻(xiàn)顯示，其實(shí)狗才是中國人青睞的捕鼠小能手，《呂氏春秋·士容》記載：

齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗，期年乃得之，曰：“是良狗也?！逼溧徯笾?dāng)?shù)年，而不取鼠。以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠則桎之?！逼溧忚淦浜笞?，狗乃取鼠。

漢代狗俑

這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人注意到，貓的食物屬性偏向肉食。所以用貍貓守糧倉或者抓老鼠，會給后者以機(jī)會捕食家禽。相比之下，狗卻更好馴化，所以被視為真正的捕鼠能手。李斯年輕時(shí)看到倉庫中的老鼠肆無忌憚，連守倉犬都不怕，于是得出了影響他一生命運(yùn)的老鼠哲學(xué)。這也從側(cè)面證明，當(dāng)時(shí)對付老鼠的主力是狗而不是貓。

值得一提的是，在先秦時(shí)代的中國，狗才是絕對正面的家養(yǎng)動物，在當(dāng)時(shí)的先秦貴族生活中，戰(zhàn)犬經(jīng)常會被用于集體狩獵行動。比如《秦風(fēng)-駟驖》，寫的就是秦國開國之君襄公的帶隊(duì)狩獵盛況。詩中的'獫'與'歇驕'均為獵犬，體現(xiàn)了狗在這項(xiàng)活動中的重要地位。部分獵犬甚至被嚴(yán)格訓(xùn)練，具備了與人搏斗的能力。比如晉靈公在暗殺趙盾時(shí)，就放猛犬對其進(jìn)行撕咬。在城池圍攻戰(zhàn)中，墨子就建議守城的一方要使用狗去警惕敵人挖地道。而在野外戰(zhàn)場，狗也是被用于看守移動營地的重要戰(zhàn)獸。因?yàn)橹匾诋?dāng)時(shí)隨葬的車馬坑中，貴族們經(jīng)常將狗與馬匹放在一起。今人熟知的'犬馬之勞'就由此而來。秦漢時(shí)期的大臣，也經(jīng)常以犬馬自居，視之為替國家操勞的重要代稱。后人發(fā)明的“狗官”稱謂，在先秦兩漢是絕對荒謬的說法。

狩獵中的犬

進(jìn)入漢朝，軍犬也跟隨著士兵外出戍衛(wèi)邊關(guān)。因?yàn)楣返男嵊X十分靈敏，可以察覺到很多人不易關(guān)注的動向。因此，漢軍才會在艱苦的環(huán)境中喂養(yǎng)胡犬和守狗。在當(dāng)時(shí)的畫像磚中，獵犬還經(jīng)常與持戟的騎兵、車馬一起出現(xiàn)，暗示馴狗本身就象征著剛健之風(fēng)。

犬不僅要承擔(dān)軍事任務(wù)，有時(shí)也會跟著亭長一起捕捉盜賊。因此在漢代對基層亭長的效績考核中，就包括狗籠整潔程度和狗食供給多少。當(dāng)然也要看外出放風(fēng)的狗是否能按時(shí)回籠。如果亭長無法保證狗的生活質(zhì)量和健康，也是會被上級問責(zé)的。

中世紀(jì)的貓文化

的確，和狗相比，貓更加冷靜自立，乃至有點(diǎn)桀驁不馴，不像狗那樣有明確的社會定位，或者說人類至今都沒有徹底馴化貓，再加上貓會突然對某個(gè)方向做出過激的反應(yīng)或奇怪的舉動，所以到了中世紀(jì)的歐洲，貓經(jīng)常被視為魔鬼的化身，或者將貓視為和魔鬼交易的邪獸，貓咪可以聽懂人話，但是人卻無法和貓直接交流，這就非常危險(xiǎn)了，所以貓咪甚至受到過教會的批評。

在中世紀(jì)的蘇格蘭，如果一個(gè)人想擁有預(yù)見未來的邪惡能力，只要燒死幾只貓就可以；只要將洗禮后的貓綁上幾塊死人肉投入海中，就可以掀起大風(fēng)大浪打沉船只；著名的獵巫人讓-布丹曾經(jīng)提到，在1561年在法國的弗農(nóng)古堡，男巫和女巫會化身為貓聚會，圍觀者或者會被驅(qū)逐，或者會被抓傷。

在愛爾蘭的民間傳說《歐尼和大鼻子歐尼》中，在偷聽一次貓咪聚會的時(shí)候，主人公聽到了貓咪間的魔法交流，還偷聽了能將國王盲眼病治好的辦法，但是當(dāng)他回來后準(zhǔn)備告訴自己的哥哥，發(fā)現(xiàn)自己的貓也在偷聽，于是他機(jī)智地等貓離開房間之后才對表哥說出了這一秘方。

法國人讓-傅科曾經(jīng)寫過這樣一個(gè)故事：在法國的布列塔尼，貓咪喜歡在仙女巖聚會，這時(shí)外人是不可以進(jìn)入它們的世界，但是傅科喝醉了，并毫不知情的闖入了貓咪大會的現(xiàn)場，一只大貓呲牙咧嘴的撲了上來，傅科本來以為自己沒命，于是開始吟誦痛悔經(jīng)，但是他卻感受了熟悉的呼嚕聲和柔順的毛發(fā)，大貓用身體蹭自己的腿，這感覺非常熟悉，原來撲上來的，是他自己的寵物貓。寵物貓告訴其他貓咪不要傷害傅科，并帶著傅科安全的離開了貓咪會場。

中世紀(jì)折磨貓咪的辦法

而且，貓咪夜間行動，疏離冷漠，而且母貓性欲旺盛，都讓人們將貓咪和巫師，尤其是女巫聯(lián)系在一起。所以在獵巫活動中，貓咪深受其害。

唐宋時(shí)代的貓文化和貓產(chǎn)業(yè)

但是在中世紀(jì)的中國，貓咪和狗的定位以及受寵程度發(fā)生了顛覆性變化。這是因?yàn)樵谔扑螘r(shí)代，特別是進(jìn)入宋代，隨著社會的日益穩(wěn)定，貴族剛健的狩獵等娛樂活動逐漸退出主流，取而代之的是相對靜態(tài)的娛樂；新崛起的儒家，在文化貼上為犬馬貼上相對負(fù)面的標(biāo)簽，從而產(chǎn)生了諸如聲色犬馬的貶義詞匯。狗早期所具備的正面形象，開始發(fā)生永久性的變質(zhì)，各種對狗的污名化稱呼也是從宋開始出現(xiàn)的。相反更加倨傲，更愛干凈，喜歡自己舔毛，古靈精怪，更有空間感的貓咪，更適合作為文人墨客的書房伴侶。比如貓能抓老鼠，防止鼠破話書籍，但更加活潑而且粘人的狗，就不太適合書房的安逸環(huán)境。比如陸游的詩歌就是很好的案例：

裹鹽迎得小貍奴，盡護(hù)山房萬卷書。慚愧家貧資俸薄，寒無氈坐食無魚。

鴛鴦瓦上貍奴睡，玳瑁梁間燕子飛，在唐宋時(shí)期的畫中，也開始大量出現(xiàn)貓的形象，比如《唐人宮樂圖》中，在宮女圍坐著的木桌下，就趴著一只懶洋洋的貓。唐代善畫貓的畫家有刁光胤、何尊師等人?！短瞥嬩洝分羞€有“盧弁，善畫貓兒”的記載。

《貍奴小影》

相比唐代，宋代擅畫貓的畫家更多。從傳世的宋朝畫作中，常可看到寵物貓的蹤跡。比如毛益的《蜀葵戲貓圖》，李迪的《貍奴小影》及《秋葵山石圖》等。

《蜀葵戲貓圖》

在宋代出于文人賞玩的需求，還有專門鑒定貓咪品相的相貓術(shù)：會稽陸佃的《坤雅》指出：

“貓有黃、黑、白、駁數(shù)色，貍身而虎面，柔毛而利齒，以尾長腰短，目如金眼，及上胯多棱者為良。”

宋代《夢梁錄》則描述：

“貓，人畜之捕鼠，有長毛白黃色者稱曰'獅貓’，不能捕鼠，以為美觀，多府第貴官諸司人畜之，特見貴愛”。

陜西宋墓的貓磚雕

也是在宋代，貓咪被寵出了新高度：購買貓的日子要是黃道吉日，買貓之后，還要立下貓契，仿佛是家里增加了家庭成員；《東京夢華錄》甚至記載：“養(yǎng)犬則供餳糟，養(yǎng)貓則供貓食并小魚”，貓狗待遇的差別一目了然。到了南宋時(shí)代，根據(jù)《武林舊事》記載，當(dāng)時(shí)還有一系列的寵物服務(wù)：“貓窩、貓魚、賣貓兒、改貓犬”，其中改貓犬可能是貓咪和犬類美容，或者是訓(xùn)練貓咪。

到了明代，豢養(yǎng)寵物貓達(dá)到了癡狂狀態(tài)。下到平民布衣，上至貴人天子，都愛貓成癖。而且宮中養(yǎng)貓風(fēng)氣更盛。明代宮內(nèi)養(yǎng)貓成群，皇上還給貓起了不少別致的名字，如“鐵衣將軍”、“丹霞子”等，有的貓甚至還給加官晉爵，領(lǐng)取俸祿。宮內(nèi)專門設(shè)有貓房，豢養(yǎng)各種珍貴品種的寵貓，有的15只一群，派專人負(fù)責(zé)飼養(yǎng)和管理。貓有自己的專稱：公貓稱為“某小廝”，母貓稱為“某丫頭”；加授過職銜的稱“某老爺”，被騸過的稱為“某老爹”。據(jù)說在一些內(nèi)臣家所畜騸貓，其高大者，甚至大于尋常家犬。明清時(shí)代流行的貍貓換太子的故事，就是貓咪在當(dāng)時(shí)受到上流社會寵愛的一個(gè)縮影。

日本：貍貓報(bào)恩

在一海之隔的日本，貓咪也有總體上正面的意味。在日本流傳著不少貓咪樂于奉獻(xiàn)的故事，其中最具有代表性的，就是招財(cái)貓。

18世紀(jì)的早期招財(cái)貓形象

招財(cái)貓的形象出現(xiàn)在日本各地，甚至傳播到華人社會中。招財(cái)貓?bào)w態(tài)豐滿，表情和善，蹲坐在地上，一只爪子舉起來模仿日本人打招呼的姿勢。它能為商店招攬顧客，還能讓家庭財(cái)運(yùn)亨通，興旺發(fā)達(dá)。關(guān)于這一形象的起源，有一種說法最貼近真實(shí)情況，有東京豪德寺的文獻(xiàn)為證。1615年，豪德寺因故凋敝，根本沒有香客前來，寺中僅剩一個(gè)和尚和一只貓相依為命。之前，貓奄奄一息，就快餓死的時(shí)候,和尚救了它。和尚對貓悲傷地說：貓啊，我不是怪你幫不上忙，畢竟你只不過是只貓。你要是個(gè)人，我或許還能做點(diǎn)兒什么。沒多久，一位藩主和隨從們，在寺廟附近被暴雨所困，正好看到一只蹲坐在廟門口的貓朝自己打招呼，于是藩主進(jìn)去避雨，在寺廟中，藩主被和尚的智慧所感動，于是將寺廟收為家廟，寺廟中的貓也受到了尊重。

另一個(gè)關(guān)于招財(cái)貓的故事則比較悲情。17世紀(jì)時(shí)，日本有一名叫薄云的藝伎，頗為美麗。她非常寵愛自己的貓小玉，每天晚上散步的時(shí)候都會帶上這只貓。一人一貓的親密關(guān)系有人謠傳是美人中了貓魔；于是，薄云的主人在盛怒之下砍下了小玉的頭。不過，小玉對主人的忠心和感激并未消散。在薄云被毒蛇威脅時(shí)，小玉沒有身體的頭一下咬住蛇的喉嚨，殺死了蛇。薄云不勝悲痛，為玉建起一座貓冢。

《大涅槃圖》里的貓咪細(xì)節(jié)

還有幾個(gè)類似的貓咪報(bào)恩的故事：畫僧吉山明兆在繪制《大涅槃圖》期間，總有一只貓過來坐到他身邊陪伴。有一天畫僧作畫時(shí)，群青藍(lán)用完了，他便轉(zhuǎn)頭對貓開玩笑說：“要是你真的善解人意，不如就幫我找些青金石粉末來吧。真的能找到，我就把你也畫進(jìn)佛陀涅槃圖里?！钡诙?，貓不僅為畫僧找來了礦石粉末，還帶他去了有大量青金石礦石的地方。作為回報(bào)，吉山明兆真的將貓入畫。經(jīng)過此事，貓的美名在日本全國廣為傳揚(yáng)。在佛教傳統(tǒng)中，據(jù)說貓?jiān)诜鹜幽鶚剷r(shí)一臉漠不關(guān)心的樣子，所以人們通常認(rèn)為貓對佛祖不夠虔誠。正因如此，貓此舉才尤為重要。

日本風(fēng)月場所里的貓，一些藝伎確實(shí)會養(yǎng)貓

還有一對窮困潦倒的老夫妻養(yǎng)了一只黑貓，對其非常寵愛。為了報(bào)答老夫妻，這只黑貓化身名為佐渡的藝伎賣藝。黑貓非常成功，為老夫妻掙了很多錢，但也付出了巨大的代價(jià)。盡管貓不介意取悅客人，也舞藝超群，但她不喜歡與客人共赴巫山。有一天，一名客人發(fā)現(xiàn)了佐渡變回原形吃東西的樣子，不過，佐渡設(shè)法讓客人承諾不說出去。后來客人實(shí)在沒有忍住，透露了這一消息，于是黑貓從云中突然現(xiàn)身，將他一下子抓走了。

與其樂于奉獻(xiàn)并行的，是日本貓的通靈屬性。歌川國芳曾畫過一幅關(guān)于貓妖的畫：講述的是岡部的貓女巫的故事：在畫中，一個(gè)妖婦長著貓耳朵和貓爪子，她蹲在地上，身后有一只大貓，她們旁邊有兩個(gè)武士，兩個(gè)武士準(zhǔn)備殺死貓妖。故事的背景是貓妖每年都要集會，貓咪還會組織集會，騷擾山下的村民，迫于無奈，村民向武士求救，武士將村長家里忠勇的猛犬竹篳太郎放在裝少女的籠子里獻(xiàn)給貓妖，結(jié)果貓妖以為籠子里是少女，但是在開籠子的那一刻狗突然沖出來咬住了貓咪，武士也趁機(jī)斬殺了貓妖，接著狗和武士消滅了其他的小惡貓，村子恢復(fù)了安靜。

文藝復(fù)興之后，人們開始以科學(xué)的方式觀察貓咪，但是這一時(shí)代對貓咪的看法依舊充滿偏見：比如愛德華·托普塞爾編纂的《四足動物、蛇類及昆蟲志》號稱是一部自然史，卻對貓咪做出了不客觀的描述：比如貓的呼吸會損傷人的肺部，因此與貓同床而眠會使人衰弱；貓肉有毒，貓的“毒牙”能一口咬死人；誤吸貓毛會引人窒息。托普塞爾在接觸過恐貓癥患者后，更是大肆抨擊貓：

貓僅僅是“盯著人看就能讓人中毒”，所以有些天生害怕貓的人會表現(xiàn)得“激動、煩躁、多汗、扯帽子或渾身發(fā)抖”。貓的聲音也很具表現(xiàn)力，這說明它們有語言能力，甚至“擁有貓之間獨(dú)特的溝通語言，貓會用粗糙的舌頭舔舐人類的皮膚，有時(shí)太過用力甚至?xí)蚱破つw，要是貓?zhí)虻搅巳搜?，就會立刻發(fā)狂。到了夜晚，貓咪就會目光如炬，讓人簡直無法忍受”。

在之后18-19世紀(jì)，貓咪在西方雖然有過正面形象，比如被視為熱愛孩子，關(guān)心幼崽的母親，但是她在西方文化中一度被污名化：

首先是貓咪和性的負(fù)面聯(lián)系被進(jìn)一步放大，比如catlike woman（貓一樣的妖嬈女子），cat(風(fēng)塵女子），cat house（風(fēng)月場所），pussy(女性私處）都是如此，所以貓咪成為了不聽丈夫話的妻子的象征，代表著放浪，軟弱，不忠貞；其次是和忠誠勇敢，性情在狩獵和作戰(zhàn)中更符合貴族定位的狗相比，貓咪的定位不清晰，對人缺乏依附感也是人們抬狗貶貓的原因；而撲食小型鳥類和老鼠的習(xí)慣，則讓人們將它和貧窮畫上等號，因?yàn)槔鲜笙笳髦砉硭钏詈吐淦?，貓咪也好不到哪里去?/section>

直到現(xiàn)代，隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，以及都市人對于情感寄托的需求，歷史上關(guān)于貓的種種負(fù)面文化包袱已經(jīng)被拋棄，取而代之的，是其溫柔軟萌，傲嬌，有靈氣的種種定位，成為了都市男女的溫情伴侶。

今天給大家推薦的，就是一本關(guān)于貓咪的輕松好書：浙江人民出版社的《貓咪簡史》，此書的語言風(fēng)趣幽默，作者翻譯時(shí)很注意用詞和語氣，所以這不是一本沉重的專著，而是一本精致的科普讀物，講述了貓咪從進(jìn)化，到進(jìn)入人類的生活，再到各個(gè)文明對于貓的歷史評價(jià)，這本書對于愛貓人士和科普愛好者都是很棒的科普讀物，書中的大量關(guān)于貓咪的插畫，也能幫讀者了解貓咪在歷史上人們心中的形象，愛貓的文藝青年，可以對著書本按書索貓。

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