金批《水滸》，在現(xiàn)代研究者中最引起爭(zhēng)議的有兩個(gè)問題，一個(gè)是所謂“腰斬水滸”，一個(gè)是“獨(dú)惡宋江”。而他批點(diǎn)《水滸》的復(fù)雜心態(tài)在這兩個(gè)問題上也表現(xiàn)得最為典型。

先來看“腰斬”問題。這與《水滸》的版本演變牽纏在一起?！端疂G》已知版本十余種，大略分繁簡(jiǎn)兩個(gè)系統(tǒng)。繁本又有百回、百二十回與七十回三類。最接近原貌的是百回本，流行于嘉、隆、萬時(shí)期。至萬歷后期，始有百二十回本。金圣嘆自稱得到“古本”，按他自己的說法是：“施耐庵《水滸》正傳七十卷，又楔子一卷，原序一篇亦作一卷，共七十二卷?！笔菫槠呤乇?。此本一出，他本盡廢。將近三百年間，世人所言《水滸傳》，皆指金氏七十回本，正如鄭振鐸先生所言：“金氏的威力真可謂偉大無匹了?！?/p>

金本出于百二十回本，而圣嘆所做的工作除批點(diǎn)與文字潤(rùn)飾外，主要一項(xiàng)是將書終止于梁山泊英雄聚義，而將招安及以后情節(jié)一概刪卻。由于所刪近半，故有金圣嘆“腰斬”《水滸》之說。具體說來，“腰斬”包括對(duì)原書的三個(gè)改動(dòng)加工。

一是改動(dòng)了聚義的誓詞。原書為：

宋江鄙猥小吏，無學(xué)無能，荷天地之蓋載，感日月之照臨，聚兄弟于梁山，結(jié)英雄于水泊。共一百八人，上符天數(shù)，下合人心。自今已后，若是各人存心不仁，削絕大義，萬望天地行誅，神人共戮，萬世不得人身，億載永沉末劫。但愿共存忠義于心，同著功勛于國(guó)，替天行道，保境安民。神天察鑒，報(bào)應(yīng)昭彰。

金圣嘆改寫為：

維宣和二年四月二十三日，梁山泊義士宋江、盧俊義……同秉至誠(chéng)，共立大誓：竊念江等昔分異國(guó)，今聚一堂，準(zhǔn)星辰為兄弟，指天地作父母，一百八人，人無同面，面面崢嶸；一百八人，人合一心，心心皎潔；樂必同樂，憂必同憂，生不同生，死必同死。既列名于天上，無貽笑于人間；一日之聲氣既孚，終身之肝膽無二。倘有存心不仁，削絕大義，外是內(nèi)非，有始無終者，天照其上，鬼闞其旁，刀劍斬其身，雷霆滅其跡，永遠(yuǎn)沉于地獄，萬世不得人身！報(bào)應(yīng)分明，神天共察！

兩相比較，其異有四：

一、氣派不同。

原詞較為拘謹(jǐn)，特別是開端“鄙猥小吏”云云，雖深合宋江一貫口吻，卻不合于大聚義的場(chǎng)面。

金詞則有高眄四海的氣勢(shì)與肝膽相照的豪情，“準(zhǔn)星辰”、“指天地”、“面面崢嶸”、“心心皎潔”，表現(xiàn)出原詞所未有之豪俠氣派。無怪乎此本行世后，此誓詞被江湖大幫會(huì)“天地會(huì)”采作誓詞，而天地會(huì)的名稱則由誓詞中“指天地作父母”一句而來。

二、文采不同。

原詞質(zhì)木平淡，實(shí)不足以襯起前面波詭云譎之文。其原因是“大聚義”一段在百回、百二十回本中均不甚重要，是過渡性段落，作者自不會(huì)十分著力。

而金圣嘆卻要在此結(jié)束全書，非“豹尾”不足以收煞，所以特地代庖，親自一逞才思。

三、思想觀點(diǎn)不同。

原詞主調(diào)是等待招安，“著功勛于國(guó)”、“保境安民”是誓約的中心。詞義以宋江之思想為思想，故形成平穩(wěn)而近于畏葸的風(fēng)格。

金詞則完全剔除了招安之類觀點(diǎn)，誓約中心轉(zhuǎn)移到“義氣”方面。詞義中流露出金氏本人心底的英雄狂放之氣，故形成了酣暢淋漓的風(fēng)格。

四、對(duì)作品的理解。

金詞不僅表達(dá)了聚義好漢當(dāng)時(shí)的誓愿，還在無意中流露出金圣嘆對(duì)作品藝術(shù)特色的理解?！疤斓刈鞲改浮薄ⅰ叭藷o同面”、“人合一心”云云，乃他在序言及讀法中所強(qiáng)調(diào)的人物個(gè)性化及相關(guān)的“因緣生法”說的延伸。

二是撰寫了一個(gè)“驚噩夢(mèng)”的尾巴。

他寫盧俊義與眾人聚義后，大醉歸帳，夜得一夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)自稱嵇康的人，“手挽寶弓”，前來剿捕。盧在夢(mèng)中掙扎不得，被打傷捉去。宋江等用苦肉計(jì)救他，一齊自縛投案，請(qǐng)求招安，被嵇康斥罵一通，全部處斬。盧魂不附體，見堂上懸一匾，上書“天下太平”。

金圣嘆自述如此結(jié)尾的動(dòng)機(jī)道：“聚一百八人于水泊，而其書以終，不可以訓(xùn)矣。忽然幻出盧俊義一夢(mèng)，意蓋引張叔夜收討之一案，以為卒篇也。”

第三處改動(dòng)是在“驚噩夢(mèng)”之后，金圣嘆賦詩(shī)一首結(jié)束全書，詩(shī)云：

太平天子當(dāng)中坐，清慎官員四海分。

但見肥羊?qū)幐咐?，不聞嘶馬動(dòng)將軍。

叨承禮樂為家世，欲以謳歌寄快文。

不學(xué)東南無諱日，卻吟西北有浮云。

大抵為人土一丘，百年若個(gè)得齊頭。

完租安隱尊于帝，負(fù)曝奇溫勝若裘。

子建高才空號(hào)虎，莊生放達(dá)以為牛。

夜寒薄醉?yè)u柔翰，語(yǔ)不驚人也便休。

這首詩(shī)寄托了金圣嘆的社會(huì)理想與人生態(tài)度，他自己十分得意，稱之為“極大章法”、“好詩(shī)”。

我們研究“腰斬”公案，應(yīng)將此詩(shī)與“誓詞”、“驚噩夢(mèng)”聯(lián)系起來，視做一個(gè)整體。這樣才能窺見金圣嘆微妙、復(fù)雜、矛盾的心態(tài)，也才能理解這個(gè)問題聚訟紛紜的原委。

對(duì)于“腰斬”的評(píng)價(jià)大致可分三類：褒、貶、半褒半貶。

褒之者認(rèn)為，

“腰斬”之后，《水滸傳》的人民性、革命性得到加強(qiáng)，也由此獲得了“保護(hù)色”，從而廣泛流行，推動(dòng)了人民群眾的革命斗爭(zhēng)。

貶之者

指責(zé)金圣嘆站在反動(dòng)立場(chǎng)，用反招安的“腰斬”詛咒農(nóng)民起義，為明朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓張獻(xiàn)忠、李自成獻(xiàn)策。

第三種觀點(diǎn)則調(diào)合二說，

認(rèn)為政治上固然反動(dòng)，藝術(shù)上不無可取。

三種評(píng)價(jià)分歧雖大，根本點(diǎn)卻一致，即主要從政治態(tài)度的角度觀察分析。然而，這雖然是一個(gè)重要的角度，卻不是惟一的角度——特別是如果考慮到金圣嘆之評(píng)點(diǎn)改竄的基點(diǎn)是所謂“才子書”的話。

有趣的是，金圣嘆對(duì)另一部“才子書”——《西廂記》，也施行了“腰斬”手術(shù)，“腰斬”后的作品同樣終止于“驚夢(mèng)”。

這不能以偶合來解釋。

其原因乃在于金圣嘆的某種藝術(shù)觀念。

他針對(duì)《西廂記》的“驚夢(mèng)”結(jié)尾，有兩段批語(yǔ)：

《周易》六十四卦之不終于《既濟(jì)》，而終于《未濟(jì)》。

夫所謂“妙處不傳”云者，正是獨(dú)傳妙處之言也。停目良久睇之，睇此妙處；振筆迅疾取之，取此妙處；累百千萬言曲曲寫之，曲曲寫而至于妙處；只用一二言斗然直逼之，便逼此妙處。然而又必云“不傳”者，蓋言費(fèi)卻無數(shù)筆墨，止為妙處；乃既至妙處，即筆墨都停。夫筆墨都停處，此正是我得意處。然而后人欲尋我得意處，則必須于我筆墨都停處也。

后面一條可視為對(duì)前一條的闡釋。金圣嘆這種藝術(shù)觀點(diǎn)類似于德國(guó)美學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中表述的見解，即“最有魅力的藝術(shù)作品并不表現(xiàn)情感的頂點(diǎn)、事情的結(jié)局，而是指向這個(gè)頂點(diǎn)，終止于通向結(jié)局的過程中”。

在《西廂記讀法》中，金圣嘆也反復(fù)申說這種思想，可見他對(duì)《西廂》的“腰斬”是在明確的藝術(shù)觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的，是為了在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面改進(jìn)藝術(shù)效果。

在他“腰斬”《水滸》時(shí)，這種藝術(shù)觀念雖明而未融，但也有所表述。如：

一部書七十回，可謂大鋪排；此一回，可謂大結(jié)束。讀之正如千里群龍，一齊入海，更無絲毫未了之憾。笑殺羅貫中橫添狗尾，徒見其丑也！

石碣天文……作者亦只圖敘事既畢，重將一百八人姓名一一排列出來，為一部七十回書點(diǎn)睛結(jié)穴耳。蓋始之以石碣，終之以石碣者，是此書大開闔；為事則有七十回，為人則有一百單八者，是此書大眼節(jié)。（七十回批語(yǔ)）

這至少表明，金圣嘆在考慮全書終止于聚義時(shí)，情節(jié)結(jié)構(gòu)是他關(guān)心的一個(gè)重要方面。而從實(shí)際效果看，金本在流傳中淘汰了其他版本，主要原因正在情節(jié)結(jié)構(gòu)的優(yōu)長(zhǎng)——?jiǎng)h除冗弱，僅存精華。應(yīng)該說，“腰斬”的效果首在于此。

至于“驚噩夢(mèng)”的意義，則當(dāng)由兩個(gè)方面來看：

一方面是“噩夢(mèng)”的內(nèi)容，一方面是以“夢(mèng)”結(jié)束全篇所產(chǎn)生的意味。

金圣嘆講：“晁蓋七人以夢(mèng)始，宋江、盧俊義一百八人以夢(mèng)終，皆極大章法。”便是從藝術(shù)手法的角度談“以夢(mèng)終”的意味。關(guān)于“以夢(mèng)始”，他還有一長(zhǎng)批：

一部書一百八人，聲施爛然，而為頭是晁蓋，先說做下一夢(mèng)。嗟乎！可以悟矣。夫羅列此一部書一百八人之事跡，豈不有哭，有笑，有贊，有罵，有讓，有奪，有成，有敗，有俯首受辱，有提刀報(bào)仇，然而為頭先說是夢(mèng)，則知無一而非夢(mèng)也。大地夢(mèng)國(guó)，古今夢(mèng)影，榮辱夢(mèng)事，眾生夢(mèng)魂，豈惟一部書一百八人而已，盡大千世界無不同在一局。

求其先覺者，自大雄氏以外無聞矣。真蕉假鹿，紛然成訟，長(zhǎng)夜漫漫，胡可勝嘆?。ㄊ嘏Z(yǔ)）

金圣嘆認(rèn)為，人生既已如夢(mèng)，寫人生的文學(xué)作品自當(dāng)如夢(mèng)；作品乃虛構(gòu)成文，尤應(yīng)突出夢(mèng)幻的意味。

這一思路在金氏的文學(xué)批評(píng)中屢見不鮮，可謂“思維定勢(shì)”。如《西廂·驚夢(mèng)》的批語(yǔ)，以近兩千字的篇幅來論夢(mèng)，大意是說文學(xué)世界乃“無端而來，無端而去”的虛構(gòu)，而現(xiàn)實(shí)世界亦如夢(mèng)幻，故同屬“因緣所生法”，不必執(zhí)著求實(shí)。

明乎此，就可以理解金圣嘆使兩部“才子書”終了于夢(mèng)的用意：既化實(shí)為虛，又為作品涂上些許迷離恍忽的哲理色彩。

當(dāng)然，噩夢(mèng)的內(nèi)容也是不容回避的。不過其效果也非盡屬消極，因?yàn)檫@一筆確有“保護(hù)色”的作用。金氏對(duì)此是有清醒認(rèn)識(shí)的。他在噩夢(mèng)之描寫處批道：

嗚呼！古之君子，未有不小心恭慎而后其書得傳者也。吾觀《水滸》洋洋數(shù)十萬言，而必以“天下太平”四字終之，其意可以見矣。

以肆意橫口、狂放無忌之金圣嘆，忽然大講“小心恭慎”之道，這不能不使我們考慮到背后的真實(shí)想法。其實(shí)，他的意思很清楚，若不以“天下太平”之噩夢(mèng)終結(jié)，其書將不得傳也。

其實(shí)，為自己的作品涂“保護(hù)色”，在中國(guó)文人中久有傳統(tǒng)。可以說，這是一種與文化專制彼此依傍的共生現(xiàn)象。

如漢賦多鋪陳聲色，而結(jié)尾卻誡以節(jié)儉，雖皆知“勸百而諷一”，但仍心照不宣地“勸諷”下去；

唐宋傳奇、宋元話本，乃至明末的“三言”、“二拍”，則多采用“穿靴戴帽”手法，明明寫情寫欲，開頭結(jié)尾卻必綴以道德說教。

這在作者，無論其用心如何，事實(shí)上都是順應(yīng)社會(huì)規(guī)范的表現(xiàn)，起到掩蓋作品本身越軌傾向的作用。金圣嘆刊刻《水滸》在一定程度上也屬越軌之舉，涂一層“保護(hù)色”當(dāng)在情理之中。

但是，噩夢(mèng)的描寫又不純?nèi)皇恰氨Ｗo(hù)色”。噩夢(mèng)之“噩”的思想內(nèi)容也必須予以正視。應(yīng)該說，它與誓詞、結(jié)尾詩(shī)一起構(gòu)成“腰斬”的手術(shù)。誓詞——噩夢(mèng)——結(jié)尾詩(shī)，三者在思想脈絡(luò)上存在著“正——反——合”的內(nèi)在邏輯關(guān)系，反映出金圣嘆在造反民眾與封建統(tǒng)治之矛盾面前的復(fù)雜微妙心態(tài)。