陽(yáng)明心學(xué)

我們上午講了孟子的心學(xué)。這是開(kāi)端，然后我們又講了禪宗的心學(xué)，用佛教的語(yǔ)言講的心學(xué)。然后，我們現(xiàn)在就來(lái)看這個(gè)心學(xué)在中國(guó)的最高成果——陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)第一層意思，就是我上午講第一個(gè)命題，心即理。心外沒(méi)有理。我上午也略略在講了心外沒(méi)有理的道理。我們現(xiàn)在做事每每憑借的就是心外之理，對(duì)吧。好我們來(lái)看什么叫心即理。《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》這四本書(shū)合起來(lái)叫四書(shū)。第一本就是《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》這本書(shū)對(duì)于我們中國(guó)人哲學(xué)修養(yǎng)，是第一要看的書(shū)，這叫初學(xué)入德之門(mén)。這篇文字，是孔子的一個(gè)非常杰出的弟子曾子所做（有爭(zhēng)議，但作者是誰(shuí)不重要）。這篇文字本來(lái)在收錄在禮記里邊，二程兄弟程頤程顥把這禮記當(dāng)中的《大學(xué)》這一篇專(zhuān)門(mén)抽出來(lái)。讓它成為一本單獨(dú)、獨(dú)立的書(shū)?！洞髮W(xué)》之后，另一本叫《中庸》曾子的學(xué)生子思所作。子思是孔子的孫子，孟子的老師。我們現(xiàn)在先看《大學(xué)》這本書(shū)，第一句話：大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善。這叫三條綱領(lǐng)。什么叫大學(xué)，大人之學(xué)。什么叫大人之學(xué)，學(xué)做君子，跟小人區(qū)分。一般來(lái)說(shuō)是什么時(shí)候開(kāi)始，都這本書(shū)呢？按照孔子的說(shuō)法，15歲。孔子說(shuō)他自己15志于學(xué)。有志于學(xué)問(wèn)了。這個(gè)學(xué)是什么？學(xué)做君子，學(xué)習(xí)君子的境界，15歲開(kāi)始。15歲之前叫小學(xué)，15歲之后叫大學(xué)。小學(xué)是什么呢，不是今天我們講的那個(gè)小學(xué)中學(xué)大學(xué)不是。小學(xué)在古代就是什么，一個(gè)孩子在孩提時(shí)代的要教他識(shí)字，教他算數(shù)，知道他起碼教他音樂(lè)，還要教他待人接物，這叫小學(xué)。到了15歲，大學(xué)。就是學(xué)習(xí)做君子啊，那么，就要讀《大學(xué)》這本書(shū)了?！洞髮W(xué)》第一句話就是講述了三綱領(lǐng)：明明德,親民,止于至善。

什么叫明明德？第一個(gè)明字是個(gè)動(dòng)詞。我們本有明德，但是我們沒(méi)看到，它被遮蔽了，再把它拿出來(lái)，啟發(fā)出來(lái)，把它彰顯出來(lái)，那叫明明德。所以，明德是什么呢？明德就是心之德。德什么意思呢？用英語(yǔ)來(lái)說(shuō)啊，叫virtue。學(xué)過(guò)英語(yǔ)的朋友知道virtue。就是一個(gè)事物的特征屬性，或德性。它不等于倫理學(xué)概念啊，每個(gè)東西都有它的virtue。我們的兩條腿的virtue是什么？跑步彈跳。我們頭腦的virtue是什么？思考學(xué)習(xí)。那么，我們的心的virtue叫明德，本有，然后遮蔽掉了。把遮蔽去掉讓它明明起來(lái)，那叫什么啊，明明德。

那么，明明德該如何明？第二句話來(lái)了，在親民。親民的民就是人民生活。我們明明德不是個(gè)人關(guān)在書(shū)齋里邊。自己的苦思冥想，不是明明德，不是這個(gè)功夫哦。明明德的功夫途徑在體會(huì)人民生活，因?yàn)樘斓涝谌嗣裆钪?。?5歲呢，就要領(lǐng)會(huì)了百姓平常的生活，里邊有道，這叫親民。

然后，止于至善。就是最高的目標(biāo)。就讓我們的心，跟天理一致，叫至善。這是王陽(yáng)明對(duì)至善的理解，什么叫至善。使我們的心達(dá)到的最高境界就是跟天理一致，此心純乎天理之極，極的意識(shí)就是標(biāo)準(zhǔn)。我們的本心，我們的明德，一旦明了，就是回到明德中，叫明明德。我們就要修養(yǎng)這個(gè)明明德的等途徑，途徑就是親民，就是領(lǐng)會(huì)人民生活。領(lǐng)會(huì)人民生活，指向一個(gè)讓我們的心跟天理一致的目標(biāo)。心中所想到的東西無(wú)一不是天理之標(biāo)準(zhǔn)，不摻雜任何的小我的私欲、個(gè)人的偏見(jiàn)。把偏見(jiàn)、私欲清洗掉這叫純乎天理之極。這種狀態(tài)叫至善。

這是大學(xué)的三綱領(lǐng)，那么還有八條目，具體怎么來(lái)做呢？一共是八個(gè)步驟。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。這叫八條目。那么，朱熹也講《大學(xué)》。他就按照《大學(xué)》寫(xiě)的這個(gè)順序。這時(shí)候，他提出的格物之學(xué)就是朱熹教我們?cè)趺锤裎?。朱熹是南宋人，南宋的思想家，王?yáng)明是明朝的。少年時(shí)候到王陽(yáng)明曾經(jīng)跟他的老師做過(guò)一個(gè)討論。他問(wèn)他的老師什么是人生第一等的事情，老師回答說(shuō)，讀書(shū)做官。王陽(yáng)明少年王陽(yáng)明聽(tīng)了不能接受。他跟老師說(shuō)這不是第一等事。那么，老師反問(wèn)他，你認(rèn)為是什么？他說(shuō)讀書(shū)學(xué)做圣賢。他老師聽(tīng)了哈哈大笑，你也太高了，太空了。我們做不了圣賢，我們好好讀書(shū)去做官吧。你看少年的王陽(yáng)明這個(gè)境界已經(jīng)來(lái)了。第一等事，讀書(shū)學(xué)做圣賢。那么，后來(lái)呢，王陽(yáng)明不知道該怎么學(xué)了，有一個(gè)人告訴了王陽(yáng)明，有一個(gè)路徑，像朱熹教我們的，先從格物開(kāi)始。    

什么叫格物？我們要對(duì)事物進(jìn)行觀察和理解。比如說(shuō)，我們看一根竹子。我們盯著他看，然后一定要想清楚，竹子為什么被稱(chēng)為竹子。沒(méi)有被稱(chēng)其為另外一顆比方說(shuō)樹(shù)，榆樹(shù)，它為什么沒(méi)被稱(chēng)作榆樹(shù)呢？這里邊有一份竹子的理呀，你要把它體會(huì)出來(lái)。這一步做了再說(shuō)致知，即格物而后致知，致知而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，身修而后治國(guó)，治國(guó)而后平天下。王陽(yáng)明聽(tīng)了覺(jué)得好，有信心了，原來(lái)圣人是可以學(xué)的，而且有路徑。于是第一步開(kāi)始格物。格什么？格竹子。這是蠻了不起的努力，從個(gè)別中看到一般，我們永遠(yuǎn)面對(duì)一根個(gè)別的竹子，要從中體會(huì)到竹子一般的道理。結(jié)果，他格了七天七夜。沒(méi)格出道理來(lái)，到是格出一身毛病來(lái)了。這時(shí)候，他失去了信心了，要養(yǎng)病了，要養(yǎng)病就躲到道家學(xué)說(shuō)里去，開(kāi)始養(yǎng)生。后來(lái)又接觸了佛學(xué)，開(kāi)始領(lǐng)會(huì)禪宗。這是他做學(xué)問(wèn)的第二階段，第一階段是朱熹的學(xué)問(wèn)，格物，沒(méi)格成功。，第二階段學(xué)習(xí)老子、莊子學(xué)說(shuō)還有佛學(xué)。禪宗給他極大的啟發(fā)，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)科舉成功，但做官被貶到貴州一個(gè)蠻荒之地，龍場(chǎng)。他在那里吃足了苦頭。有一天半夜三更，他頓悟了，突然明白是什么是儒家格物致知的學(xué)說(shuō)。格物致知，驅(qū)使我們自性具足。自性具足，指不要去看外部的事物，不要求外物之理。心外無(wú)物。他頓悟了這一點(diǎn)，激動(dòng)得半夜三更大喊大叫，這叫龍場(chǎng)頓悟。頓悟之后的王陽(yáng)明。開(kāi)始教學(xué)了，教他的心學(xué)。他就走了一場(chǎng)背叛朱熹學(xué)問(wèn)的道路。朱熹的學(xué)問(wèn)，是讓我們?nèi)耐獠渴挛锂?dāng)中去發(fā)現(xiàn)天理。王陽(yáng)明突然明白了，這叫禪宗的頓悟啊。天理不在外部事物中，在我們心里。

心即理

陸象山跟王陽(yáng)明一樣，也是頓悟，陸象山跟朱熹是很好的朋友，但是在學(xué)問(wèn)上對(duì)立，他們發(fā)生過(guò)一次大辯論，叫鵝湖之會(huì)。我們中國(guó)人要解決一個(gè)破心中的問(wèn)題是吧，程朱理學(xué)指點(diǎn)了一條什么路。先從世界上的各種事物當(dāng)中去領(lǐng)會(huì)到天理，然后把他說(shuō)明白讓全體中國(guó)老百姓都懂它，然后來(lái)克服自己的個(gè)人私欲。這叫存天理，滅人欲。程朱理學(xué)問(wèn)題出在哪里？天理如果在人心之外，在人心之上，脫離人性，那就是僵死的教條，它沒(méi)有力量。你認(rèn)識(shí)他也一樣。對(duì)你的生活和行為，生命時(shí)間毫無(wú)影響。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，今天那些跟父母對(duì)簿公堂的兒女們，他們難道不知道孝之禮嗎？作為一個(gè)中國(guó)人從小耳濡這個(gè)道理吧？頭腦里知道孝之理有用嗎？這個(gè)例在他的心之外。因此他照樣跟父母對(duì)簿公堂，爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，問(wèn)題的關(guān)鍵在此。陸象山，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)程朱理學(xué)走的路不對(duì)。把天理高高在上的端在那里，向老百姓解釋清楚，然后大家去服從他。這個(gè)天理就成了僵死的教條。天理在哪里？在人心里。陸象山講這話，后來(lái)王陽(yáng)明接著講這話，良知乃是天理昭明靈覺(jué)處，故良知即是天理。

王陽(yáng)明帶兵打仗時(shí)，有一次他手下抓到一個(gè)大盜賊，把他押到王陽(yáng)明面前，這個(gè)人做過(guò)許多傷天害理的事，王陽(yáng)明就跟他說(shuō)，你做如此傷天害理的事情，你良知何在？盜賊說(shuō)，王先生，我久仰你大名，我知道你天天說(shuō)良知良知，你能不能把良知拿出來(lái)給我看看。王陽(yáng)明說(shuō)好，我現(xiàn)在就拿出來(lái)給你看。這樣，我現(xiàn)在決定放了你。但走之前有一個(gè)條件，就是把你身上所有的東西給我留下來(lái)。那么這個(gè)，盜賊身上還有什么東西呢？只有身上的衣服。盜賊一開(kāi)始很高興，但當(dāng)王陽(yáng)明手下把盜賊剝衣服剝到還剩褲衩的時(shí)候盜賊叫喚起來(lái)了，王先生，求求你，把這褲衩就給我留下吧。剛說(shuō)完這句話，王陽(yáng)明當(dāng)即大喝一聲良知，當(dāng)下呈現(xiàn)了。

如孟子所說(shuō)羞惡之心人皆有。任何一個(gè)人犯了罪，或者做了錯(cuò)事他一定會(huì)有一個(gè)愿望，為自己這個(gè)行為做一個(gè)辯護(hù)。他這個(gè)做辯護(hù)的愿望，表明他有羞惡之心。我們?cè)賮?lái)看王陽(yáng)明說(shuō)到這句話良知當(dāng)下呈現(xiàn)了，什么意思，它不是經(jīng)過(guò)判斷推理得來(lái)的，而是他生命情感的真相在此時(shí)此刻不由自主的呈現(xiàn)了。情不自禁的來(lái)了。所以，這不是頭腦的是，這是心的事情。良知不是在頭腦，。是在我們心里。這個(gè)心里邊是什么東西？生命情感。頭腦里邊是什么東西？概念判斷推理。我們別誤解了良知。別以為他好像是西方哲學(xué)家，比如說(shuō)德國(guó)的康德所說(shuō)的先天之上，不這個(gè)意思。良知是我們生命情感的本身的存在。

頭腦和心有區(qū)別。要說(shuō)明頭腦和心的區(qū)分太容易了。比方說(shuō)，有一個(gè)人戀愛(ài)了，后來(lái)有失戀了。失戀是一種很大的痛苦，他無(wú)法排解，后來(lái)只有一個(gè)辦法，找到一個(gè)知心朋友，向他傾訴知心朋友想勸他把這件事情放下，想想看，該怎么勸，沒(méi)辦法勸。后來(lái)那個(gè)知心朋友滿聰明的，想到一句話，跟那個(gè)失戀的人說(shuō)，你要知道天涯何處無(wú)芳草。這句話倒是符合理性的啊。失戀的人聽(tīng)了他這句話之后頭腦想通了。因?yàn)樗耆侠硇浴Ｋ^腦想通了，他做出一個(gè)決定，把這件事情放下。他的頭腦剛剛做好這個(gè)決定，心里又一陣難受起來(lái)。李清照那首詩(shī)寫(xiě)得好，“此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”這就是頭腦和心的區(qū)別，但心更根本。在頭腦里邊活動(dòng)的是概念、判斷、推理，在心里邊活動(dòng)的是生命體驗(yàn)，生命感受。我們頭腦中的概念、判斷、推理是不可能把我們心中的生命情感給消解掉。這就是孟子所講的心。      

所以，現(xiàn)在我們看到，朱熹理學(xué)跟陽(yáng)明的心學(xué)，在哪里對(duì)立？

朱熹的理學(xué)讓我們用頭腦去理解天理，然后再訴諸生命實(shí)踐。但我們頭腦中理解了一種道理，但它不可能成為我們生命實(shí)踐的動(dòng)力。生命實(shí)踐的動(dòng)力來(lái)自我們的心，就是生命情感。驅(qū)使我們?nèi)バ袆?dòng)的是情感的力量，情感發(fā)自于心。這個(gè)發(fā)自于心的情感要在它的本真的真相里面，那叫天理。這就是心即理這句話的意思

朱熹告訴我們，天下先要有孝之理，人才會(huì)有孝親之心。孝之理是不朽的，本來(lái)就存在的。這是朱熹理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，所以先要把那些不朽的理說(shuō)清楚，然后我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)他，由于認(rèn)識(shí)了這份天理，我們就有了生命實(shí)踐的那個(gè)心。

但是這個(gè)道理是不能成立的。王元明把這個(gè)關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，認(rèn)為天下因?yàn)橛行⒂H之心才會(huì)有孝之理。這道理在哪里？我們拿論語(yǔ)中一個(gè)典故來(lái)舉例。

禮崩樂(lè)壞

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”宰我問(wèn)：“服喪三年，時(shí)間太長(zhǎng)了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞；三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)荒廢。舊谷吃完，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪過(guò)了一遍，有一年的時(shí)間就可以了。”孔子說(shuō)：“（才一年的時(shí)間，）你就吃開(kāi)了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說(shuō)：“我心安?！笨鬃诱f(shuō)：“你心安，你就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺(jué)得香甜，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里不覺(jué)得舒服，所以不那樣做。如今你既覺(jué)得心安，你就那樣去做吧！”宰我出去后，孔子說(shuō)：“宰予真是不仁??！小孩生下來(lái)，到三歲時(shí)才能離開(kāi)父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對(duì)他的父母沒(méi)有三年的愛(ài)嗎？

孔子拿什么做標(biāo)準(zhǔn)判斷說(shuō)宰予這個(gè)人不仁？心安與否。儒家的核心觀念仁并不是一個(gè)概念，它是生命情感的真相。我們對(duì)父母的愛(ài)從哪里來(lái)？是因?yàn)槲覀冇H身感受過(guò)父母親給我們的關(guān)愛(ài)和恩典，我們?cè)诟改赣H的關(guān)愛(ài)和撫養(yǎng)下長(zhǎng)大，父母親給我們的恩典，我們親身感受過(guò)。如果我們還不去回報(bào)，我們會(huì)心安嗎？孝親之心就是這么來(lái)的。他不是來(lái)自我們的頭腦對(duì)最一份道理的認(rèn)識(shí)，而是來(lái)自我們對(duì)父母親給我們恩點(diǎn)的親身感受。由于有這份親身感受，我們就要去回報(bào)，而不回報(bào)會(huì)心不安。安與不安，不是頭腦的事情是心的事情。心不安是有聲音的，這聲音叫良知的呼聲。

我們有時(shí)候做了一件事情，比方說(shuō)，你是企業(yè)家。假如你做了一件事情，很大的影響了一個(gè)員工的命運(yùn)。你對(duì)他所實(shí)行的這個(gè)做法，可能在理性上完全通的過(guò)，完全符合現(xiàn)代企業(yè)制度和規(guī)則，但回到家里，吃飯時(shí)心里又想起這件事情，突然心里不安起來(lái)。于是你又把這件事在頭腦里邊又想了一遍，發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)做錯(cuò)。完全符合理性的。但吃著吃著，又想起來(lái)這件事。這聲音來(lái)自你的心。因?yàn)槟悴话病?/p>

所以我跟那些企業(yè)家講，你們學(xué)管理科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度，要根據(jù)管理科學(xué)建立起來(lái)，但這事情絕不是根本。你跟企業(yè)當(dāng)中的每一個(gè)成員打交道，還有一種更根本的道理呢？這個(gè)道理西方管理科學(xué)是說(shuō)不出來(lái)的，然后他們問(wèn)我什么道理？我說(shuō)，天理啊。他說(shuō)，天理？你說(shuō)說(shuō)看，我說(shuō)，這不是說(shuō)的，需要從你心里去求。你回到你心里就知道了，不是回到頭腦里啊。你就馬上就知道，你不知道也沒(méi)關(guān)系，到時(shí)候自然會(huì)有良知的呼聲。這個(gè)良知就是王陽(yáng)明講的，良知奈天理昭明靈覺(jué)處，它才是真正的力量，頭腦是壓不過(guò)它的。那么心來(lái)自哪里？心就存在于我們?nèi)伺c人的關(guān)系中。存在于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系，叫五倫，現(xiàn)在帝制推翻了沒(méi)皇帝了，其實(shí)君臣還這個(gè)君就是我們這個(gè)中華民族。我們每個(gè)人都是中華民族的一個(gè)成員，這一層關(guān)系永遠(yuǎn)在的，你走到天涯海角，都知道自己是中國(guó)人，這叫現(xiàn)代的君臣關(guān)系。到海外留學(xué)的80后90和比國(guó)內(nèi)大陸的80后90后更愛(ài)國(guó)，那是一種生命情感。把這五種關(guān)系拿掉，我們說(shuō)還有一個(gè)individual。在中國(guó)思想中屬于不可理解的。馬斯洛需求層次理論里講的關(guān)于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不可思議。我們中國(guó)人每一個(gè)人在人生的歷程當(dāng)中或成功或失敗，這些成功或者失敗的價(jià)值最后都我們跟親人的關(guān)系中。也落實(shí)在我們跟民族的關(guān)系中。中國(guó)人在人生的舞臺(tái)上取得了成功了，會(huì)想到告慰父母，讓家人知道，這是中國(guó)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)落實(shí)之處。80后在他們成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中，一度以為自己是世界公民。后來(lái)終于發(fā)現(xiàn)自己還是中國(guó)人。我發(fā)現(xiàn)我兒子他還是中國(guó)人什么事情？當(dāng)我有了我的孫女，我兒子有了他的女兒的那一刻，他后來(lái)跟我講他說(shuō)，“我心里最柔軟的東西被觸動(dòng)了，我知道我以后該干什么了?！彼R上作為一個(gè)中國(guó)人領(lǐng)會(huì)到了那份婦女之情。他知道自己的責(zé)任，他再也不說(shuō)我要自我實(shí)現(xiàn)。我們這個(gè)民族因此而了不起。下一代是我們中華民族的命根子，真正的中國(guó)人都為下一代而奮斗的。我家里一個(gè)鐘點(diǎn)工，50多歲，我說(shuō)，你在上海混了幾年，他說(shuō)，十幾年了，大概19年也掙了些錢(qián)呢吧。我說(shuō)，你應(yīng)該去你退休啊，享一享清閑的福吧，他說(shuō)不行。他說(shuō)，我有兩個(gè)兒子。第一個(gè)兒子結(jié)婚了，二兒子在讀大學(xué)，還需要錢(qián)，因此他每天干五戶人家的鐘點(diǎn)工。我真知道這是個(gè)了不起的民族，為下一代，就是為未來(lái)。我們這個(gè)民主是為未來(lái)而奮斗的民族。下一代就是未來(lái)。哪怕這輩子吃了在多的苦。只要下一代超過(guò)我們的生活就好了，為下一代開(kāi)辟一片光明幸福的人生道路，我吃再多的苦都可以。世界上還有另外一個(gè)民族是這樣的嗎？沒(méi)有。就我們中華民族。

所以我對(duì)那些不斷地跟我講西方個(gè)人主義原理的學(xué)者們，我心里很反感，個(gè)人主義不適合于中國(guó)。我們這個(gè)民族的生存方式，我們這個(gè)民族的人生價(jià)值境界，在儒道佛里的，不在西方宗教和西方哲學(xué)里。王陽(yáng)明講的心是良知所在的地方，而良知不是理性認(rèn)識(shí)啊，是對(duì)人與人的關(guān)系的真相的領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樾⒂H之心才有了孝之理，而孝親之心就在人與人的關(guān)系中來(lái)，我們感受到父母親給我們的恩典，我們想要去回報(bào)。這叫孝親之心。無(wú)此心，即無(wú)此理。一個(gè)孝字，在英語(yǔ)當(dāng)中找不到任何一個(gè)對(duì)應(yīng)的詞翻譯，也許你會(huì)翻譯成respect and love，對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和愛(ài)，但這個(gè)愛(ài)，它究竟是什么？我們中國(guó)人全明白什么叫孝。什么時(shí)候最明白。倘若子欲養(yǎng)而親不在。這是人生少數(shù)的幾大大痛之一。一旦你在此痛之中，你一定全然明白什么叫孝。它不是概念，它是生命情感的一個(gè)方面的真相。我們?cè)诖苏嫦嘀辛?，我們就在孝親之心中，于是才有了那個(gè)孝之理。

致良知

第二致良知。王陽(yáng)明新學(xué)的全部學(xué)問(wèn)。如果概括的話就三個(gè)字：致良知。致不是獲取。不是創(chuàng)設(shè)。為因?yàn)槲覀儽居辛贾：托枰ト⑺亍Ｎ覄偛耪f(shuō)良知是有聲音的，這個(gè)比喻蠻重要的，這是我對(duì)王陽(yáng)明心血的一個(gè)重要體會(huì)，說(shuō)出來(lái)請(qǐng)大家討論，所以在我看來(lái)致良知就是聽(tīng)良知。根本的關(guān)鍵處就在聽(tīng)。怕的是你聽(tīng)不到。有時(shí)候受到干擾了你就聽(tīng)不到了。干擾來(lái)自種種，一種叫私欲，那你聽(tīng)不到。還有一種叫邏輯，理性的邏輯，你很發(fā)達(dá)，也讓你聽(tīng)不到。良知是超越邏輯的。放下你那個(gè)邏輯的頭腦。放下你的私欲對(duì)你的支配，你才可能聽(tīng)。這聽(tīng)是一種努力。那么下面有一個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)绾稳ヂ?tīng)了。要我在自己的生命實(shí)踐中聽(tīng)，這個(gè)聽(tīng)就是行。行就是生命實(shí)踐，離開(kāi)行，永不可能聽(tīng)。我們跟年輕人講一番做人的道理。解決問(wèn)題嗎？絕不解決問(wèn)題。所以如何讓我們的下一代聽(tīng)到良知呢？叫他們?nèi)?shí)踐。那么第三個(gè)命題來(lái)了，知行合一。

知行合一

如何行的方法，致就是聽(tīng)，如何聽(tīng)，知行合一。在自己的生命實(shí)踐中去聽(tīng)到良知。知和行不能分作二件事，它本不是二件事，它是一件事。不能以為，在行之前先要有知，如果這樣的話，那就是朱熹理學(xué)了。王陽(yáng)明說(shuō)“知是行之始，行是知之成”。行才完成了知。想想這個(gè)道理是什么？并不是在行之前有知，知就是行的開(kāi)端，頭腦中認(rèn)識(shí)的道理叫作頭腦中的知，它帶來(lái)不了行動(dòng)。

所謂知是行之始，這個(gè)知是對(duì)真理的領(lǐng)會(huì)，凡是真理一定是我們心向往之的。心向往之，這就是行之始。你看到了美好的景色，你都要想過(guò)去，融入其中，因?yàn)槟阈南蛲?，所以心向往之，表明了知是我們行?dòng)的動(dòng)力。人知道這東西好，就心向往之，人知道那東西不好，叫避之唯恐不及。這個(gè)知是行之始，就是不由自主，心向往之。比如我們中國(guó)人曾經(jīng)認(rèn)為西方文明是真理所在，所以中國(guó)近代史開(kāi)端上，一批又一批先進(jìn)的知識(shí)分子向西方尋求真理，當(dāng)時(shí)西方對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)是心向往之?，F(xiàn)代才終于發(fā)現(xiàn)它解決不了中國(guó)的問(wèn)題。終于西方文明不再是真理了，不再是東方人，阿拉伯人心向往之的了。但是這里我們看到凡是我們確認(rèn)為真理的東西，它同時(shí)一定是我們向往的。心來(lái)了。這就行之始。

那行為什么是知之誠(chéng)呢？這真理你既然心向往之，你就想要跟它融為一體嘛。你要融入其中啊，你想做的事情就是你要跟這個(gè)向往的東西融為一體。如何融為一體？行。不行如何融入一體呢？因?yàn)槲覀兿蛲?，所以我們?nèi)バ袆?dòng)，行動(dòng)就是讓我們自身跟它們?nèi)跒橐惑w。這樣我們的生命因此有了意義，有了精彩。讓我們生活在真理中，這叫行是知之誠(chéng)。全部這一切都是實(shí)踐的，而不是理論的。

心學(xué)，這個(gè)學(xué)是實(shí)踐。學(xué)了就要習(xí)，合起來(lái)叫學(xué)習(xí)，論語(yǔ)第一句話，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦曰乎”。習(xí)的繁體字怎么寫(xiě)，“習(xí)”。羽就是鳥(niǎo)的翅膀，一只鳥(niǎo)它一天要數(shù)飛之，要飛好幾次，然后就拿這個(gè)習(xí)字來(lái)說(shuō)。我們學(xué)做圣賢，這個(gè)學(xué)就是不斷實(shí)踐，“一日數(shù)飛，如鳥(niǎo)一般。學(xué)而不習(xí)，非學(xué)也”。學(xué)的不是指科學(xué)，不是這件事，是學(xué)做人，讓自己的生命有意義和精彩，讓我們生命在真理中，叫學(xué)而時(shí)習(xí)之。叫知行合一。

整個(gè)心學(xué)絕不是一個(gè)抽象的理論。學(xué)者可以研究它，但王陽(yáng)明心學(xué)是叫我們?nèi)ド眢w力行。行有未到處，一定是知沒(méi)到。要證明這一點(diǎn)。所以致良知乃是生命實(shí)踐之工夫，而不是單純認(rèn)識(shí)的活動(dòng)?！安蝗唬耸虏怀芍??！比绻悴辉鴮?shí)踐，就是你還沒(méi)知呢。一知就行動(dòng)。就心向往之。不然只是不成知，此確是何等緊切著實(shí)的工夫。

我們?nèi)プx王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，語(yǔ)錄中王陽(yáng)明與弟子的對(duì)話無(wú)一不在指點(diǎn)我們?nèi)绾螌?shí)踐 。王陽(yáng)明的心學(xué)是實(shí)踐的事情。比如如何練毛筆字，不要求字好看，只是一個(gè)用敬的工夫，你寫(xiě)書(shū)法，練字，不圖字好看，只是一個(gè)用敬。現(xiàn)在一練起書(shū)法就想，哦，自己最好成為書(shū)法家，寫(xiě)的字到處有人欣賞，那么你開(kāi)始求了，錯(cuò)了。你要做的事情，是澆灌你的樹(shù)根，不要做花想，不要做葉想，不要做枝想。這是王陽(yáng)明原話。打一個(gè)比喻，我們種一顆樹(shù)是想，它應(yīng)該開(kāi)燦爛的花，有茂盛的葉，但殊不知花、枝、葉也罷，樹(shù)根只要扎的深，它自己出來(lái)的東西，而不是你求的。你如果練書(shū)法不圖字好看，這是第一個(gè)前提。你如果辦企業(yè)，不圖晉升五百?gòu)?qiáng)，你辦事情，認(rèn)認(rèn)真真做，用敬啊，這叫工夫。在根子上入手，那叫澆灌。只要樹(shù)根澆灌的好，根扎的深，我們還怕什么。冬天一定會(huì)來(lái)，這顆樹(shù)的花葉都要凋零，剩下光禿禿的樹(shù)枝，沒(méi)關(guān)系，當(dāng)春天到來(lái)的時(shí)候，它又花繁葉盛起來(lái)。如果那個(gè)樹(shù)的根扎不深呢？很淺呢，它凍死了，就這個(gè)道理。舉一個(gè)例子，王陽(yáng)明的心學(xué)用到我們生活中來(lái)了，它的實(shí)踐叫知行合一，如何知行合一，這就是。做什么事情都要聽(tīng)，聽(tīng)什么？良知。良知乃是我們生命的意義的根本，因?yàn)樗吞煸谝黄鸬摹Ｄ蔷褪翘炖?。不要?zhuān)門(mén)的枝枝椏椏的去學(xué)這個(gè)，學(xué)那個(gè)。然后記下來(lái)一百多條，也記不完，要到處去應(yīng)用自如。

儒家講人生最高成就是一生三不朽，王陽(yáng)明做到了。立功，立德，立言。他多次帶兵打仗，平定寧王叛亂。立德指他這一生的行為，是個(gè)榜樣。立言指王陽(yáng)明的心學(xué)。他如果沒(méi)有實(shí)踐給我們看，恐怕我們會(huì)認(rèn)為這只是空論，但他做給我們看了，讓許多人折服。中國(guó)近代史上一些重要人物無(wú)一不是王陽(yáng)明的信徒。曾國(guó)藩，李鴻章，蔣介石，毛澤東沒(méi)公開(kāi)承認(rèn)，因?yàn)樗磳?duì)儒家學(xué)說(shuō)是吧，但他的精神和王陽(yáng)明一脈相承。這就是王陽(yáng)明，這就是他的知行合一的學(xué)說(shuō)，不要在那空翻書(shū)，討論來(lái)討論去，真理不在口中的辯論，真理就是在你的生命實(shí)踐當(dāng)中去聽(tīng)到天理。如果我們用王陽(yáng)明心學(xué)去闡發(fā)孟論，讓我們別忘記三綱領(lǐng)，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。因?yàn)槟阌兄褂谥辽频哪繕?biāo)，就是你有人生目標(biāo)了，知止而后能定。定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。定靜安慮，這些來(lái)自哪里。來(lái)自于知道目標(biāo)，知道我最終要達(dá)到什么。

（全文完）