一、作者：度陰山著 

二、簡(jiǎn)論：

1、緣于格物致知的探討而思及龍場(chǎng)悟道、格竹等典故，而頓起了解之心；

2、作者文學(xué)功底深厚，知識(shí)淵博；

3、語(yǔ)言風(fēng)格詼諧妙趣，卻又不落俗庸，與《明朝那些事》等類似；

4、不可以純粹的歷史小說(shuō)看待、評(píng)論與學(xué)習(xí)本書(shū)；

5、其與美國(guó)琳內(nèi)·麥克塔格特《念力的秘密》、美國(guó)積極心理學(xué)奠基人米哈里·契克森米哈賴開(kāi)創(chuàng)的“心流論”、麥格尼格爾的《自控力》等之異同比較；

6、應(yīng)厘清與“理論與實(shí)踐相結(jié)合”“實(shí)踐出真知”等的辯證關(guān)系；

7、辨析其客觀歷史背景下的主觀唯心主義論之實(shí)際性，理解作者以工具定論心學(xué)的妙處。

8、應(yīng)辯證看待作者關(guān)于心學(xué)的理解。

三、理解與辨析

1、理解：作者關(guān)于知行合一的含義？（P1）

即：遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。

2、理解：作者關(guān)于理學(xué)誕生的淵源及原因闡釋？（P3）

①陳摶（túan）號(hào)扶搖子，賜號(hào)“白云先生”、“希夷先生”，118歲→穆修→周敦頤→程顥、程頤（存天理、滅人欲，理學(xué)的雛形）→朱熹（程（頤）朱理學(xué)、陸九淵心學(xué)）。

②儒學(xué)在西漢后至魏晉南朝時(shí)佛道繁榮，顯示脆弱一面，即大一統(tǒng)的社會(huì)期盼；

③北宋統(tǒng)一，趙匡胤“抑武修文”，儒學(xué)復(fù)興。

④董仲舒的“天人感應(yīng)”思想局限被動(dòng)性，需北宋時(shí)升級(jí)。

⑤王安石變法給理學(xué)的誕生提供了溫床，凌空蹈虛地談起了天道和人性，理學(xué)萌芽。

⑥1314年，元把朱熹推崇的“四書(shū)”作為科考內(nèi)容，理學(xué)普及。

3、辨析：其關(guān)于理學(xué)的缺陷闡釋？（P6）

①理學(xué)在“存天理去人欲”的執(zhí)行上過(guò)于嚴(yán)苛，忽視甚至扼殺情感。

②理學(xué)萌芽于北宋王安石變法時(shí)，倡導(dǎo)之人沒(méi)有政務(wù)在身，不對(duì)政治負(fù)責(zé)，提出了高調(diào)的個(gè)人道德主義，使人在嚴(yán)苛的道德規(guī)定下無(wú)所適從，注定了難以知行合一，陷入偽君子的指責(zé)。

③最致命的，被打造成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)重制約了人們的想象力和探索精神。

④例：司馬光與王安石修身之論，劉伯溫之議、朱棣時(shí)期朱季友之逆、明山西理學(xué)泰斗薛瑄躬行論與江西吳與弼為奴論。

    4、理解：其關(guān)于王陽(yáng)明的性格特征分析，暨成圣的原因？（P9）

①早慧。

②好奇心。

③專注，即對(duì)任何事物都有一種令人難以置信的刻苦鉆研的心。

④人生目標(biāo)清晰。

⑤經(jīng)略四方的志向遠(yuǎn)大。

⑥信奉他人的真知灼見(jiàn)。

⑦超然于生活，信心堅(jiān)韌。

⑧家世與社交名流。

5、辨析：王陽(yáng)明1492年格竹子事件和1498年采用循序漸進(jìn)讀書(shū)法后，其對(duì)“格物致知”的領(lǐng)悟？（P17-22）

6、理解：王陽(yáng)明于特定環(huán)境中得心靜心專一對(duì)朱熹的“格物致知”和“圣人處此該如何”之思考，即“龍場(chǎng)悟道”——“圣人之道，吾性自足”的根本含義？（P44）

即：我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。人人平等，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)，做自己的主人。

7、了解：王陽(yáng)明之《瘞（yì）旅文》寫(xiě)作風(fēng)格？（P48）

8、理解：王陽(yáng)明以安徽祁門傅鳳苦讀博士傷身而談孝，闡釋心即理？（P51）

9、辨析：關(guān)于習(xí)心學(xué)之法及實(shí)質(zhì)？（P52）

①立志

②勤學(xué)

③改過(guò)

④責(zé)善

實(shí)質(zhì)：即在仿效典范和反省中獲得自我，進(jìn)而成為圣賢，此時(shí)之圣賢就是心理自由、自己能支配自己的人。

10、辨析：王陽(yáng)明在龍場(chǎng)與宣慰使安貴榮論裁驛、平叛二三事，把握其心學(xué)的洞察力及靈動(dòng)性？（P53）

11、理解：王陽(yáng)明從“知行”的角度說(shuō)明其和朱熹、陸九淵的不同？（P53）

12、了解：王陽(yáng)明治江西吉安府廬陵縣二、三事？（P59）

①巧免葛布稅（為民爭(zhēng)利）。

②導(dǎo)訴訟之心。

③瘟疫橫行引悟人心至孝、仁。

④復(fù)立申明亭和旌善亭、制度。

⑤拓巷防火。

⑥治惡“王和尚”顯機(jī)詐。

13、理解：王陽(yáng)明與黃綰之論心學(xué)與禪宗、理學(xué)之異同？（P64）

①禪宗——人人都有佛性，佛向心頭做，莫向心外求。頓悟與狠斗私心一念間。（同）

②禪宗“人人都有佛性”后就枯坐。，在心頭做，不去實(shí)踐。心學(xué)“在心上用功”后，心須去實(shí)踐。（異）

③理學(xué)“去萬(wàn)事萬(wàn)物上格真理”，即是去實(shí)踐中尋找真理。心學(xué)——真理已在我心中，我去實(shí)踐，只是去驗(yàn)證這個(gè)真理，其最終目的就是磨練我們的心。

④禪宗注重的是修養(yǎng)（尊德性），而幾乎沒(méi)有學(xué)問(wèn)（道問(wèn)學(xué)）。心學(xué)既有修養(yǎng)又有道問(wèn)學(xué)的。禪宗沒(méi)有進(jìn)取，心學(xué)是一門要人進(jìn)取的學(xué)說(shuō)，這是最靈魂的區(qū)別。（如曾國(guó)潘之挺經(jīng)）

⑤佛道之學(xué)和圣學(xué)只是一張紙的距離，不易辨別，即責(zé)任心和使命感。儒家有，佛道沒(méi)有。王之心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說(shuō)，而佛道是龜縮避世的學(xué)說(shuō)。

14、辨析：王陽(yáng)明于1515年上《諫迎佛疏》中，以佛及孔子的身份與舟車對(duì)應(yīng)論的哲理機(jī)鋒？（P66）

15、辨析：作者關(guān)于王陽(yáng)明南贛剿匪軍事上的三點(diǎn)過(guò)人之處？結(jié)合理政中感悟。（P110）

①不重形式，只重實(shí)質(zhì)。

②以毒攻毒，以賊攻賊。重用受降的盧珂。

③心理戰(zhàn)（格心），如建立政府據(jù)點(diǎn)、保甲制、光榮榜、黑名單、《南贛鄉(xiāng)約》、糾惡簿等。

16、辨析：王陽(yáng)明關(guān)于大學(xué)之道——“在明明德，在親民，在止于至善”三綱的闡釋？（P114）

①涵義：明明德——光明自己的良知，親民——關(guān)懷愛(ài)護(hù)民眾，止于至善——處于最完善的境界。

②明明德是要倡立天地萬(wàn)物一體的本體；親民是天地萬(wàn)物一體原則的自然運(yùn)用；至善，是明德、親民的終極法則。

③至善的顯現(xiàn)，表現(xiàn)在立刻能肯定對(duì)的，否定錯(cuò)的。凡輕重厚薄，都能根據(jù)當(dāng)時(shí)的感覺(jué)而展現(xiàn)出來(lái)，它富于變化卻沒(méi)有固定的形式，然而它是人的規(guī)矩與法度的終極裁判，其中不容許有些微的設(shè)計(jì)籌劃、增益減損存在。

④達(dá)到至善的關(guān)鍵在于我們自己的心，而一些卻以摻雜私欲的智慧從外面去揣摩測(cè)度，以為天下的萬(wàn)事萬(wàn)物各有自己的道理，因此掩蓋了評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，使“心為統(tǒng)帥”的簡(jiǎn)單道理變得支離破碎、四分五裂。

⑤如佛、道，想使明德昭明于天下，然其不知止于至善，故使之夾雜私欲的心過(guò)于膨脹、拔高，所以最后流于虛妄和空寂，而對(duì)齊家、治國(guó)、平天下的真實(shí)內(nèi)容無(wú)所幫助。

⑥如春秋五霸功利之徒，希望親民，然不知道止于至善，使自己的私心陷于卑微的瑣事中，因此將精力消耗在玩弄權(quán)謀智術(shù)上，從而沒(méi)有了真誠(chéng)的仁愛(ài)惻隱之心。

17、辨析：王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中，關(guān)于知行與致知的理解，其與傳統(tǒng)儒家學(xué)者的區(qū)別？（P117）

①本末主次之分與知行合一之論，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)之別。

②擴(kuò)充知識(shí)與達(dá)到我心本具的良知之分。

③若想辨別善惡以使意念變得真誠(chéng)無(wú)妄，其關(guān)鍵只在于按照良知去判斷行事而已。若雖說(shuō)心里知道，但實(shí)際上跟不知道是一樣的，則不能使意念變化。

④于《大學(xué)》八目的理解。

18、辨析：作者以王陽(yáng)明和弟子陳九川對(duì)話，闡釋“致良知”的運(yùn)行原理？（P177）

①其原理就是按良知的本能（能分是非善惡）指引去為人處世。

②提倡：良知?jiǎng)x那間一發(fā)作，那就是正確答案、最佳方案，其與深思熟慮的關(guān)系？

③與孟子“良知”的區(qū)別，孟子——純粹立足于人的情感上，也就是道德上，惻隱之心、善惡之心都屬于道德，屬于善惡之心。王陽(yáng)明——除了關(guān)于道德的善惡之心外還有關(guān)于智慧的是非之心。

④真正的自信就是相信自己的良知，其與盲信的區(qū)別。

⑤龍場(chǎng)悟道的“格物致知”是心學(xué)的基調(diào)，1520年提出的“致良知”則是靈魂。

19、辨析：作者以王陽(yáng)明論服王艮，闡釋特立獨(dú)行的狂與天理的關(guān)系？（P180）

①所謂“狂”，必須是在真理的前提下時(shí)刻堅(jiān)持真理、踐履真理，其他一概不管。

②良知能分是非善惡，是因?yàn)榱贾饷?。如果良知不光明，在是非善惡上，其作用就微乎其微?/p>

③故：人人都有良知，但只有大多數(shù)人的良知認(rèn)定同一件事是對(duì)的或者錯(cuò)的，才是心即理，否則不是。即：天理就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。

④例：吃豬肉的場(chǎng)合、聾啞人楊茂。

20、辨析：王陽(yáng)明關(guān)于仕途如網(wǎng)的比喻，怎樣網(wǎng)上看、網(wǎng)中做？（P190）

21、辨析：王陽(yáng)明關(guān)于孔子——“不逆詐，不億不信，抑亦先覺(jué)者，是賢乎！”之理解，既現(xiàn)實(shí)中，不要以惡意去推測(cè)別人，該如何防止別人的惡意？（P190）

①事先存心，時(shí)刻防備，致心力交瘁，偶有疏忽。

②以惡度人，己已先惡，良知已失。

③當(dāng)苦下致良知功夫，變疑為知，世事皆洞明。

22、辨析：王陽(yáng)明關(guān)于“學(xué)習(xí)良知學(xué)，正如治家請(qǐng)客”論“圣學(xué)無(wú)妨舉業(yè)”？（P199）

①舉業(yè)——平臺(tái)，

②借物請(qǐng)客（死記硬背）——致良知（內(nèi)化于心）。

23、理解：王陽(yáng)明家世淵源知識(shí)的傳承性，以及其父王華作道德完人的二、三事？（P233）

①拾金拒酬。

②欲借人間種，恐驚天上神。

③斷然拒劉瑾。

24、理解：作者以波士頓猶太人屠殺紀(jì)念牌上一段話，說(shuō)明不能致良知的惡果，其與“百忍成金”“殺身成仁”“無(wú)求生以成仁”的辯證性？（P250）

25、理解：作者以王陽(yáng)明與弟子陸澄論子病憂愁事，關(guān)于“天理之所以稱為天理，就是因?yàn)樗袀€(gè)中和處，一旦過(guò)了就是私心，就不符合天理了”之論斷？（P251）

26、理解：作者關(guān)于王陽(yáng)明與弟子孟源的好名——表現(xiàn)欲之開(kāi)導(dǎo)？（P255）

27、辨析：王陽(yáng)明關(guān)于不可拘泥常規(guī)的論斷，其與孟子“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”之聯(lián)系？（P261）

28、理解：王陽(yáng)明關(guān)于人生中的“預(yù)”——操心與“致良知”的關(guān)系？（P265）

29、理解：其關(guān)于獲得幸福的方法——不要和外物對(duì)立？（P267）

①王與弟子薛侃論“善惡”。

②心學(xué)的無(wú)善無(wú)惡，即指不要刻意為善，更不可刻意為惡，與佛家的無(wú)善無(wú)惡區(qū)別。

③遵循天理即為善，為氣所動(dòng)即為惡。

④和“與天地斗其樂(lè)無(wú)窮論”“我命在我不在天”等的辯證性。

⑤儒家分三等人論：生知安行者、學(xué)知利行者、困知勉行者，關(guān)鍵是自己而已。

⑥精金論人皆可以為堯舜。

⑦世人只想在知識(shí)才能上為求做圣人，耗費(fèi)精力從書(shū)本上鉆研，從名物上考究，從形跡上摹仿。至知識(shí)越淵博人欲越滋長(zhǎng)，才能越高而天理越被遮蔽。

30、辨析：其關(guān)于朱熹式的“格物致知”和王陽(yáng)明心學(xué)的“格物致知”的區(qū)別？（P273）

①作者以吃烤鴨例

②朱——探究萬(wàn)事萬(wàn)物以獲得知識(shí)，王——通過(guò)在事上正念頭而實(shí)現(xiàn)良知

③以孝順父母為例

④朱——性即理，王——心即理，即以外體心與以心御外。

⑤理學(xué)——先探究，后用心，即先泛覽博觀，然后選準(zhǔn)目標(biāo)，專心以究。心學(xué)——先用心，后探究，即先有目標(biāo)，然后去專一致知。

31、辨析：王陽(yáng)明的“心外無(wú)理”論及其局限性？（P277）

①徐愛(ài)之問(wèn)：世界上那么多道理，你如果不去心外探求，怎么可能得到？

②孝道之來(lái)于心還是父母與殺豬刀之喻。

③朱熹是在沒(méi)有問(wèn)題的情況下去尋找問(wèn)題，而王則是面對(duì)問(wèn)題時(shí)，才來(lái)探究問(wèn)題。

④“心即理”是解釋人際關(guān)系的倫理學(xué)的，如放在別的學(xué)科中，則重心不穩(wěn)。

⑤其永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心上，時(shí)刻在內(nèi)心上用功致良知，少了外界的煩憂。

32、理解：作者關(guān)于理學(xué)宗師程頤的“萬(wàn)物一體”論與王陽(yáng)明“體用論”之闡釋？（P278）

33、理解：作者以風(fēng)、水、波三者為例，分析體用論與因果論的異同？（P279）

即：因果關(guān)系是風(fēng)同波的關(guān)系；體用關(guān)系就是水同波的關(guān)系，認(rèn)為水之為主體，波是派生的，兩者雖不平等，但誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，本就是一體，單方面是不可能存在的。

34、理解：王陽(yáng)明關(guān)于“心即理”“心外無(wú)物”“以外無(wú)事”等，并與佛家的根本區(qū)別？（P281）

35、辨析：王陽(yáng)明關(guān)于良知與良心、私欲與物欲的區(qū)別？（P281）

①分清善惡是良知作為品德方面的能力，而分清是非則是良知作為智慧方面的能力，故不僅僅是良心。

②私欲指心中過(guò)度的七情六欲，物欲則是指外界給我們內(nèi)心的刺激所產(chǎn)生的欲望。

36、理解：王陽(yáng)明致良知的兩個(gè)內(nèi)容及不能致良知的兩種情況？（P293）

①致良知的內(nèi)外兩個(gè)方面，一是向外的即以良知施加于萬(wàn)事萬(wàn)物，用良知去做事；二是向內(nèi)的，即光復(fù)良知。

②聽(tīng)而不聞?wù)吲c多慮者。

37、理解：四句教？（P296）

①即無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

②實(shí)際上就是致良知的步驟。

四、字、詞、句

1、擁躉（dǔn）

2、張載：為天地立心——為社會(huì)重建精神價(jià)值

為生民立命——為民眾確立生命意義

為往圣繼絕學(xué)——為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)

為萬(wàn)世開(kāi)太平——為萬(wàn)世開(kāi)拓太平之基業(yè)。（P4）

3、朱熹：居敬持志，為讀書(shū)之本；循序致精，為讀書(shū)之法。（P21）

4、轉(zhuǎn)捩點(diǎn)：liè，即轉(zhuǎn)折點(diǎn)，流體力學(xué)術(shù)語(yǔ)，表示層流向紊流轉(zhuǎn)變的點(diǎn)。(P25)

5、人生一切所謂的苦難，都是比較而言。（P37）

6、口舌之學(xué)與身心之學(xué)。（P37）

7、抱負(fù)是一個(gè)人活出價(jià)值的發(fā)動(dòng)機(jī)。（P38）

8、正義總需要一些人來(lái)維護(hù)，你只是做了你該做的事。（P41）

9、王陽(yáng)明：險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空；夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)。即人的力量永遠(yuǎn)來(lái)自心靈。當(dāng)你的心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也就沒(méi)有想象中的險(xiǎn)惡了。（P41）

10、屠龍之計(jì)。（P42）

11、王陽(yáng)明藝術(shù)上的自我調(diào)節(jié)，玩易窩、何陋軒、君子亭。（P42）

12、竹子具備君子的四個(gè)特征，中空而靜，通而有空（君子之德）；外節(jié)而實(shí)，一年四季枝葉顏色不改（君子之操）；隨著天氣而出而隱而明，適應(yīng)性強(qiáng)（君子適應(yīng)時(shí)勢(shì)的變通）；挺然而立，不屈不撓（君子之容）。（P43）

13、任何一位偉大的圣賢都要經(jīng)歷過(guò)一番非比尋常的困苦環(huán)境——摩西被逐、耶穌流離、穆罕默德顛沛、釋迦牟尼出走等。（P45）

14、官場(chǎng)中“廉價(jià)自尊”下的無(wú)理取鬧。(P47)

15、學(xué)大才淵。（P53）

16、佛教以超脫生死來(lái)勸人信奉，道教以長(zhǎng)生不老勸人信奉。（P65）

17、一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人。一個(gè)沒(méi)有人欲的人必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人。內(nèi)心強(qiáng)大的人心如明鏡，來(lái)了就照，去了也不留。（P69）。

18、民諺——庸人一挫就餒，才勝便驕（P77）

19、高快馬的事跡告訴我們，做任何事，尤其是做賊，沒(méi)有過(guò)硬的心理素質(zhì)是絕對(duì)不成的。（P102）

20、人有建功立業(yè)的心沒(méi)有錯(cuò)，但千萬(wàn)不要把這種心當(dāng)成常態(tài)。我們應(yīng)該時(shí)刻格自己的心，心如明鏡，物來(lái)則照，不要刻意去追求。（P120）

21、一語(yǔ)成讖（chèn）：指將要應(yīng)驗(yàn)的預(yù)言、預(yù)兆，一般指一些“兇”事，不吉利的預(yù)言，一語(yǔ)中的——指一句話就說(shuō)到重點(diǎn)。（P121）

22、把人際交往擴(kuò)大化和精深化。（P133）

23、他發(fā)現(xiàn)這是個(gè)旱地拔蔥的機(jī)會(huì)。（P188）

24、結(jié)交皇帝身邊的紅人是一個(gè)政治家變通的智慧。（P189）

25、形象生動(dòng)性——楊廷和是法律方面的專家，這種規(guī)定他隨時(shí)可以找出一百條。他就站在那里，看著地面，仿佛地面有法律條文一樣，滔滔不絕。（P191）

26、老百姓是群最健忘的人，對(duì)一個(gè)人的記憶不會(huì)超過(guò)三年，你對(duì)他壞和對(duì)他好，都是如此。（P213）

27、政治無(wú)非是處理各種關(guān)系的一種能力，政治沒(méi)有是非，利害即是非。（P234）

28、一個(gè)權(quán)謀家最憎恨的就是：你根本沒(méi)有資格蔑視我的權(quán)威卻蔑視了，那你就是我最大的敵人。（P236）

29、一個(gè)人如果在年輕時(shí)代不釋放自己最本真的性格，他這一生將是不完美的。因?yàn)槿说街心?，就必須?fù)起社會(huì)所賦予的責(zé)任。這個(gè)時(shí)候，就需要內(nèi)斂，有時(shí)候應(yīng)該委曲求全，有時(shí)應(yīng)該忍辱負(fù)重。（P239）

30、程頤之“天理”論，王陽(yáng)明之“良知”論，說(shuō)明：無(wú)論是學(xué)問(wèn)還是人生的道理，都要“自得于心”。只有“自得于心”的才是最適合你的，對(duì)你而言，也是最有用的。（P249）

31、尋愁覓恨。（P252）

32、這種消除憤怒的方法不是逃避，而是規(guī)避，把當(dāng)事人巧妙地變成旁觀者。（P253）

33、閑思雜慮、泛覽博觀、戒慎恐懼。（P258）

34、中西差異：中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然搏斗中獲得幸福。（P278）

35、學(xué)問(wèn)思辨、莊敬持守、省察克治。（P288）

五、應(yīng)用與探索

1、辨析：作者關(guān)于王陽(yáng)明“人人都是圣人”論的闡釋，領(lǐng)悟其本質(zhì)？與孟子“人人皆可為堯舜”的聯(lián)系？（P246）

①以與弟子王艮、董蘿石關(guān)于滿大街皆圣人的論斷故事，突出人人平等的思想。

②每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡。“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，而人人一出生就具備此二素質(zhì)，故人人皆是潛在的圣人。

③以廬陵治盜為例，以烏云遮陽(yáng)而陽(yáng)不失為喻，即圣、賢、愚的良知是一樣的，關(guān)鍵在肯“致”。

④精金之所以為精金，在于成色足，而不在分量的輕重。這就如圣人之所以為圣人，在于良知光明，而不在“才力”的大小。（P270）

⑤“人人平等”思想的背后其實(shí)就是主張人的“自尊”。

⑥在我們的人生中，我們不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

2、辨析：王陽(yáng)明與弟子陸澄之問(wèn)答，關(guān)于用心專一的“逐物”與“致良知”的區(qū)別？（P262）

即：心中有本，持敬專一，固守不動(dòng)——心無(wú)定一，勤于外物，逐末忘本。

3、理解：王陽(yáng)明關(guān)于心即理的立言宗旨，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的兩面人剖析之？（P282）

①?gòu)墓诺浇?，太多的人本心和表現(xiàn)出的外在的道理一分為二，如春秋五霸的“尊王攘夷”，只是一個(gè)口號(hào)、手段，心就不是理。

②提倡心即理，是希望心理合一、言行合一，按本心的想法做事，不要矯飾，凡事在心上下功夫，而不要到心外去尋求，這才是王道的真諦。

③管仲臨終與齊桓公論寵臣易牙——烹子、豎刁——自閹、齊開(kāi)方——以貴為仆三十年，違反天理人心，即只是一種手段，心與理不合的典型性。

④“心即理”成為一種生活狀態(tài)，但卻絕非率性而為。