田冠浩

非歷史性：人的創(chuàng)造本性

通常認(rèn)為歷史唯物主義的意義在于將哲學(xué)從思辨形而上學(xué)引向現(xiàn)實(shí)歷史和社會(huì)實(shí)踐，從而恢復(fù)了哲學(xué)解釋和改造現(xiàn)實(shí)世界的能力。這種理解固然把握到了馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的總意圖，但是若只停留于上述理解，卻容易忽略歷史唯物主義思想自身的超越性和非歷史性基礎(chǔ)，將歷史唯物主義混同于實(shí)證主義甚至某種將一切都還原為特殊歷史狀況的虛無(wú)主義（參見(jiàn)施特勞斯：《政治哲學(xué)與歷史》）。無(wú)論如何，單純轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)和行動(dòng)，并不足以構(gòu)成哲學(xué)的重大變革，甚至在某種意義上這種轉(zhuǎn)向還可能造成哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)功利世界的妥協(xié)。正因如此，我認(rèn)為馬克思在提出“實(shí)踐”、“改造世界”等歷史唯物主義觀點(diǎn)時(shí)，實(shí)際上預(yù)設(shè)了某種超現(xiàn)實(shí)的、非歷史性的標(biāo)準(zhǔn)，只有依據(jù)這種標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐才是有意義的“自我實(shí)現(xiàn)”活動(dòng)，而“改變世界”也才是某種人與世界的共同“提升”。

馬克思在批判近代形而上學(xué)方面的巨大成功，常常使人忽略他本人對(duì)近代形而上學(xué)，特別是后者的非歷史性觀點(diǎn)的繼承?？贾T思想史，近代哲學(xué)以肯定人的感官欲望的經(jīng)驗(yàn)論和自然權(quán)利學(xué)說(shuō)為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)康德對(duì)理性獨(dú)立于自然的先驗(yàn)立法能力的論證，以及黑格爾對(duì)人類(lèi)理解世界、建立文明的概念思維的說(shuō)明（邏輯學(xué)），最終在費(fèi)爾巴哈那里被明確地表述為一種徹底的人道主義世界觀。這就是將人視為世界（文明）的創(chuàng)造者，視為世界的基礎(chǔ)性存在；人因其創(chuàng)造性而擁有豐富多彩的生活和生命意義。馬克思的歷史唯物主義事實(shí)上也建立在這一非歷史性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。這體現(xiàn)在馬克思始終將創(chuàng)造性視為人的本性，并視對(duì)創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)和享有為社會(huì)存在的最高目標(biāo)。比如《巴黎手稿》中的“類(lèi)本質(zhì)”、《費(fèi)爾巴哈提綱》中的“對(duì)象性的活動(dòng)”，以及《資本論》中的“人的一般本性”和“自由王國(guó)”都是就人的自由創(chuàng)造性而言的。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，人對(duì)自身創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)和享有作為社會(huì)存在的最高目標(biāo)也構(gòu)成了評(píng)判一切現(xiàn)實(shí)歷史的非歷史性標(biāo)準(zhǔn)。

歷史性：社會(huì)現(xiàn)實(shí)

更為重要的是，馬克思不僅為其理論選擇了“人的自由創(chuàng)造性”這樣一個(gè)非歷史性的基礎(chǔ)，而且成功地以此打通了人的非歷史性（超越性）維度和現(xiàn)實(shí)歷史維度。這使得馬克思最終站到了現(xiàn)代自由思想的最高點(diǎn)。在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思將人的感性活動(dòng)，理解為對(duì)象性活動(dòng)，從而使感性活動(dòng)自身超越了直接的感官欲望層面，成為了對(duì)于人的創(chuàng)造本性的顯現(xiàn)和“本質(zhì)直觀”（重申《巴黎手稿》的觀點(diǎn)）。馬克思以此將人的非歷史性的創(chuàng)造能力（《資本論》所說(shuō)的“人的一般本性”）與人的歷史性的存在經(jīng)驗(yàn)（《資本論》所說(shuō)的“歷史地發(fā)生了變化人的本性”）聯(lián)系在了一起。也是在這里，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的強(qiáng)調(diào)同時(shí)就是對(duì)人的非歷史性、超越性的一種最高追求，即使現(xiàn)實(shí)歷史不斷非現(xiàn)實(shí)化，不斷超越自身而趨近人的自由本性（《提綱》第三條“革命的實(shí)踐”）。

不僅如此，《提綱》第十條還提出：“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)。”馬克思以此表明，“社會(huì)生活”是人類(lèi)創(chuàng)造性超出觀念領(lǐng)域，作用于現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。通過(guò)語(yǔ)言的創(chuàng)制、溝通，人類(lèi)得以將分散獨(dú)立的個(gè)體意志結(jié)合為社會(huì)共同意志，從而取得超越其本能的行動(dòng)力；人類(lèi)按照共同意志重新約束、配置其自然力，是人類(lèi)自由規(guī)劃世界的首要前提和最初形式。這也就是馬克思在《1857-1858年手稿》中提出的：“作為第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力出現(xiàn)的是共同體本身”。當(dāng)然，在更進(jìn)一步的意義上，社會(huì)生活作為特定的生產(chǎn)關(guān)系和交往模式也歷史性地決定了人類(lèi)自由創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度。

二元論：知其不可而為之

關(guān)于歷史唯物主義，有一個(gè)重要的說(shuō)法是：歷史唯物主義以“實(shí)踐”觀點(diǎn)克服了近代哲學(xué)的主客二分問(wèn)題。這種說(shuō)法雖不錯(cuò)，但如果只是簡(jiǎn)單地理解它，卻可能使我們同時(shí)錯(cuò)失近代二元論和馬克思“實(shí)踐”觀點(diǎn)的真理。近代哲學(xué)的主客二分問(wèn)題，實(shí)際相當(dāng)深刻。笛卡爾最早遭遇這個(gè)問(wèn)題，此后康德和黑格爾哲學(xué)都曾試圖通過(guò)說(shuō)明理性精神的自我立法能力（創(chuàng)造力），將客觀世界統(tǒng)一于精神世界，但是由于低估現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性，它們最終都陷入了空洞思辨的境地。因此，歷史唯物主義的首要意義就在于，它在一定程度上恢復(fù)了近代二元論的真理性內(nèi)容，這體現(xiàn)在馬克思一方面高度重視人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性，另一方面又強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)存在作為實(shí)踐、創(chuàng)造的前提，具有自身的獨(dú)立規(guī)律；主客對(duì)立、理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立是人類(lèi)存在的永恒處境。

當(dāng)然，歷史唯物主義在主客二分問(wèn)題上，又提出了富有創(chuàng)造性的解決方案。馬克思提出，人類(lèi)的超越性、創(chuàng)造性表現(xiàn)在思想層面，總是關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在的思想，是致力于理解、改變、提升現(xiàn)實(shí)的思想。這種思想雖然不能像黑格爾所設(shè)想的那樣，成為完備的創(chuàng)造和控制社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神力量（國(guó)家主義和蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)），但是卻能作為引導(dǎo)實(shí)踐的社會(huì)變革要素，使現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生趨向于人的超越性和“自我實(shí)現(xiàn)”的實(shí)際變化。就此而言，歷史唯物主義事實(shí)上包含了一種關(guān)于思維與存在、人與自然以及人與自身社會(huì)之間的矛盾的永恒性的認(rèn)識(shí)，但是它又承認(rèn)，人具有不斷地在這種矛盾關(guān)系中發(fā)揮自身的創(chuàng)造性和自由，使這些不斷涌現(xiàn)的矛盾成為顯現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造性的條件的能力（科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)的新工藝，社會(huì)的新風(fēng)尚等等）。人類(lèi)作為主體永遠(yuǎn)不能窮盡客觀世界的真理，但也唯當(dāng)人類(lèi)“知其不可為之”，人的創(chuàng)造性與自由才獲得了最豐富的實(shí)現(xiàn)方式，人生才充滿意義。