《***》中的大智慧（知人）篇：快速洞悉他（她）的心理與個性

【導(dǎo)讀】

《左傳》曰：“人心之不同，如其面焉?！钡拇_如此。

有的人貌似愚鈍，但內(nèi)心睿智；有的人外表嚴(yán)正而其實猥瑣；有的人形貌溫良，但心狠手辣；有的人表面殷勤卻心懷叵測，凡此種種，不一而足。復(fù)雜紛擾的世界，著實給每一個用才之人出了一道難解之題。古人有云：“國家存亡之本，治亂之機(jī)，在于明選”，其言之不誣，誠可信哉！然而，知人之法何以尋得？古圣先賢用他們特有的見識和經(jīng)驗，為我們開列過很多言之鑿鑿的方法，今天看來，也仍不失其借鑒價值。

在“國學(xué)熱”的推動下，呂不韋的“八觀六驗”、“六戚四隱”，諸葛亮的“七經(jīng)”，李悝的“五視”以及莊子的“九征”等等計略，幾乎已經(jīng)街知巷聞了。然而本篇中所提到的“觀誠”、“聽氣”、“察色”、“考志”、“測隱”、“揆德”之法，就相對鮮有人知。***先生所總結(jié)的這些經(jīng)驗，比之于往代誡條固然失諸周詳，卻勝在避過了“試玉要燒三日滿”的漫長周期，讓大家能在短時間內(nèi)對所交之人有個大概的了解。

【***原典】

夫人有氣。氣也者，謂誠在其中，必見諸外。故心氣粗訟者，其聲沉散；心氣詳慎者，其聲和節(jié)；心氣鄙戾者，其聲粗獷；心氣寬柔者，其聲溫潤。信氣中易，義氣時舒，和氣簡略，勇氣壯立。此之謂聽氣。

(以其聲，處其實。氣生物，物生有聲。聲有剛?cè)崆鍧?，咸發(fā)乎聲。聽其聲，察其氣，考其所為，皆可知矣。)

又有察色。察色，謂心氣內(nèi)蓄，皆可以色取之。夫誠智，必有難盡之色(又曰：誠智，必有明達(dá)之色)；誠仁，必有可尊之色(又曰：誠仁，必有溫柔之色)；誠勇，必有難懾之色(又曰：誠勇，必有矜奮之色也)；誠忠，必有可觀之色；誠絜，必有難污之色；誠貞，必有可信之色。質(zhì)色浩然固以安，偽色曼然亂以煩。此之謂察色。

(《人物志》曰：“夫心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)平理，其儀安閑。夫仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以強(qiáng)。夫憂患之色，乏而且荒；疾疢之色，亂而垢理；喜色，愉然以懌；慍色，厲然以揚(yáng)；妒惑之色，冒昧無常。是故其言甚懌而精色不從者，中有違也；其言有違而精色可信者，辭不敏也；言未發(fā)而怒色先見者，意憤溢也；言已發(fā)而怒氣送之者，強(qiáng)所不然也?！狈泊酥?，雖欲違之，精色不從，威愕以明，雖變可知也。)

又有考志。考志者，謂方與之言，以察其志。其氣寬以柔，其色檢而不諂，其禮先人，其言后人，每自見其所不足者，是益人也。若好臨人以色、高人以氣、勝人以言，防其所不足，而廢其所不能者，是損人也。(太公曰：“博文辯辭，高行論議，而非時俗，此奸人也。王者慎勿寵之也。”)

其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美、不隱其惡、不防其過者，是質(zhì)人也。(又曰：與之不為喜，奪之不為怒，沉靜而寡言，多信而寡貌者，是質(zhì)靜人也。議曰：太公曰：“樸其身頭，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求得，此偽人也。王者慎勿近之。夫質(zhì)人之中有如此之偽者也?！?

若其貌曲媚，其言諛巧，飾其見物，務(wù)其小證，以故自說者，是無質(zhì)人也。(議曰：晏子云：“讒夫佞人之在君側(cè)，材能皆非常也。夫藏大不誠于中者，必謹(jǐn)小誠于外，以成其大不誠。此難得而知也。荀悅曰：“察人情術(shù)，觀其言行，未必合道，而悅于己者，必佞人也；觀其言行，未必悅己而合于道者，必正人也?！贝瞬烊酥橹欢艘病?

喜怒以物而色不作，煩亂以事而志不惑，深導(dǎo)以利而心不移，臨懾以威而氣不卑者，是平心固守人也。(又曰：榮之以物而不娛，犯之以卒而不懼，置義而不遷，臨貨而不回者，是果正人也。議曰：孔子稱：“取人之法，無取健。健，貪也。夫健之弊有如此者矣?！?

若喜怒以物而心變易，亂之以事而志不治，示之以利而心遷動，懾之以威而氣恇懼者，是鄙心而假氣人也。(又曰：若格易以言，志不能固，已諾而不決者，是情弱之人也。)

設(shè)之以物而數(shù)決，驚之以卒而屢應(yīng)，不文而慧者，是有智思之人。(議曰：太公云：“有名而無實，出入異言，揚(yáng)美掩惡，進(jìn)退為功，王者慎勿與謀。夫智思之人，弊于是矣?！?

若難設(shè)以物，難說以言，守一而不知變，固執(zhí)而不知改，是愚佷人也。(議曰：志士守操，愚佷難變。夫不變是同，而愚智異者，以道為管也。何以言之？《新語》云：“夫長于變者，不可窮以詐；通于道者，不可驚以怪；審于辭者，不可惑以言；達(dá)于義者，不可動以利。故君子聞見欲眾而采擇欲謹(jǐn)，學(xué)問欲博而行己欲敦。目不淫炫耀之色，耳不亂阿諛之辭。雖利以齊魯之富而志不移，設(shè)以松喬之壽而行不改，然后能一其道而定其操，致其事而立其功，觀其道業(yè)?！贝似渌耘c愚佷異也。)

若屏言而勿顧，自私而不護(hù)，非是而強(qiáng)之，是誣嫉人也。(議曰：劉備以客見諸葛亮而賢之，亮曰：“觀客色動而神懼，視低而忤數(shù)。奸形外露，邪心內(nèi)藏。必曹氏刺客。”后果然。夫奸人容止，大抵如是。

何晏、夏侯玄、鄧揚(yáng)等，求交于傅嘏而不納也。或怪而問之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虛聲而無實才；何平叔言遠(yuǎn)而情近，好辯而無誠，所謂利口覆國之人也；鄧玄茂有為而無終，外要名利，內(nèi)無關(guān)鑰，貴同而惡異，多言而妒前。多言多敗釁，妒前而無功。以吾觀此三人，皆敗德也。遠(yuǎn)之猶恐禍及，況昵之乎？”后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。)

此之謂考志。

【譯文】

《人物志》說：“人有精氣，精氣如果是內(nèi)在實有，就一定會表現(xiàn)出來。因此，心氣粗糙的人，他的聲音就會沉重而散漫；心氣周詳謹(jǐn)慎的人，他的聲音就顯得平和而有節(jié)制；心氣鄙陋乖戾的人，他的聲音就粗獷；心氣寬緩柔順的人，他的聲音就溫和圓潤。講信義的人心氣柔和平易，講義氣的人心氣從容不迫，和氣安詳?shù)娜诵臍夂喴纂S和，有勇氣的人心氣雄壯奇絕?！庇眠@種方法來觀察人，叫做“聽氣”。

[因為聲音處在一個實體中，陰陽二氣產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)就會生出聲音。聲有剛?cè)崆鍧?，聽聲音，體察發(fā)聲之物的氣質(zhì)，再思索其目的，對其內(nèi)心活動就可以有所了解了。]

要想了解一個人，還可以用“察色”之法。

察色所以能知人，是因為人的心氣雖然隱藏在內(nèi)心深處，但可以通過人的臉色去把握它。真正聰慧的人一定會表現(xiàn)出難以言說、無法窮盡的神色[還有一種說法：真正聰慧的往往流露出明朗、坦然的神色]；真正仁厚的人一定具有值得尊重的神色[或者說有溫柔的神色]；真正勇敢的人一定具有不可威懾的神色[或曰自負(fù)奮發(fā)的神色]；真正忠誠的人一定具有一種耐人尋味的神色；真正高潔的人一定具有難以玷污的神色；真正有節(jié)操的人一定具有值得信任的神色。質(zhì)樸的神色浩氣凜然，堅強(qiáng)而穩(wěn)重；偽飾的神色優(yōu)移不定，讓人煩燥不安。這就叫做“察色”。

[《人物志》說：“心地光明正直的人，他的儀容顯得強(qiáng)勁而寧定；心地平和的人神態(tài)也安閑自在。一個人的仁愛之心到最純粹的時候，就會顯得正直而端莊；勇敢到了極至的時候，神色就顯得驃悍而剛強(qiáng)。心有憂患，神色一定疲乏而枯槁；身有疾患，就顯得篷頭垢面；喜色讓人愉快；怒色眉橫目豎；心中困惑不解，神色就莽莽撞撞，反復(fù)無常。所以，如果一個人說得非常動聽，而表情與言語卻不協(xié)調(diào)，心中一定有不合情理的地方；如果一個人語無倫次，可是底氣十足，神色又很誠懇，那是因為他不善言辭，實際上并沒有什么可疑的用心；沒有說話就怒形于色的，是因為太憤怒了；言語和怒氣同時噴發(fā)的，是這人急于要強(qiáng)迫別人改變他認(rèn)為不對的事情。凡此種種，雖然當(dāng)事人想竭力遮掩，但內(nèi)心的真實活動與外在的對應(yīng)表現(xiàn)卻總難隨意支配。即便是受到了威嚇或驚恐，臨時改變他的面孔，仍然騙不了人?！盷

除了“察色”，知人之法還有“考志”一說。

“考志”的辦法是通過與對方談話來考核他的心志。如果一個人的語氣寬緩柔和，神色恭敬而不諂媚，先禮后言，常常自己主動表露自己的不足之處，這樣的人是可以結(jié)別人帶來好處的人。如果說話盛氣凌人，話語上總想占上風(fēng)，想方設(shè)法掩蓋自己的不足，故意掩飾他的無能，這種人只會損害別人。[姜太公說：“夸夸其談，抬高自己的為人，喜歡高談闊論，非議時俗的人是奸險的人。作君王就提高警惕，不要寵信他。]如果一個人的神情坦率而不輕慢，言談?wù)倍黄?，不掩飾自己的美德，不隱藏自己的壞處，不防備自己的過失會使自己被動，這是質(zhì)樸的人。[姜太公還說：“給他好處不因此而高興，不給他好處也不因此而惱恨，沉靜而寡言，多守信用但不在外表上炫耀，這是淳厚而寧靜的人?！碧f：“不打扮，不修飾，篷頭垢面，破衣爛衫，講的是清靜無為，求的是功名利祿；說是無利無欲，實際上貪得無厭，這種人是偽君子。君王千萬不能親近這種人。那些貌似質(zhì)樸的人中就有這種偽君子。]如果一個人的神情總是討好別人，他的言談竭盡阿諛奉承，好做表面文章，盡量表現(xiàn)他微不足道的善行，因此而自鳴得意，這種人是虛偽的人。[晏子說：“如果君王的身邊盡是些好進(jìn)讒言的奸佞之輩，他們會施展出非常的才能，以獲取君王的恩寵。心中隱藏著極大的不誠實的人，會把小小的誠實表露出來，以便成就其居心叵測的目的，這種人是最難察知的?！?/span>

荀悅說：“觀察人的技術(shù)是如果發(fā)現(xiàn)一個人的言行并不合乎道義，但他很會討人歡喜，那么這個人一定是奸佞之徒；如果其言行雖然不一定能讓自己高興，但卻合乎道義，這樣的人必然是正人君子。”這也是知人的一種辦法。]

假如一個人感情的喜怒不會因外界環(huán)境的變化而表現(xiàn)出來；亂七八糟的瑣事雖然使人心情煩亂，但心志不被迷惑；不為厚利的誘惑所動；不向權(quán)勢的威脅低頭，這種人是內(nèi)心平靜、堅貞不屈的人。[還有一種說法：得到足以使人榮耀的財物但不高興得手舞足蹈，猛地驚嚇?biāo)膊豢謶?，堅守著正義而不見異思遷，面對財寶心不動搖，這才是真正的正人君子?？鬃訐袢∪说姆椒ㄊ沁@樣：不取強(qiáng)行進(jìn)取的人。強(qiáng)行進(jìn)取就是貪。貪取的流弊竟然如此之大！]

如果由外在事物的變化而或喜或怒；因事情繁雜而心生煩亂，不能平靜；見了蠅頭小利就動心；一受威脅就屈服，這種人是心性鄙陋而沒有血?dú)獾娜恕?/span>[如果設(shè)法說服一個人，他在動聽的言辭誘惑下意志動搖，已經(jīng)答應(yīng)又猶豫不決，這種人是感情脆弱的人。]如果把一個人放在不同的環(huán)境中都能果斷地處理事情，以無窮的應(yīng)變能力面對猝然的驚擾，不用文彩就能表現(xiàn)出靈秀，這是有智慧、有頭腦的人。[姜太公說：“有名無實，在家里和在外面說的話不一樣；宣揚(yáng)自己的善行，掩飾自己的不足，當(dāng)官和歸隱都是為了功名。作君王的千萬不能和這種人同謀大事?！庇兄腔塾蓄^腦的，其弊端也恰恰在這里。]假如一個人不能適應(yīng)各種變化的情況，又不聽人勸說，固守一種觀念而不懂得變通，固執(zhí)己見而不懂得改正，這是愚鈍剛愎的人。[志士堅守節(jié)操，愚蠢剛愎的人不知變通，從表面上看，在堅持自己的觀念這一點(diǎn)上是相同的，實際上一個表現(xiàn)了智慧，一個表現(xiàn)了愚蠢。為什么這樣說呢？西漢陸賈寫的《新語》中講：“善于應(yīng)變的人無論對什么樣的詭詐都有辦法應(yīng)付；通達(dá)事理的人對任何怪異的事都不會驚慌；善于辨別言辭真義的人，任何花言巧語都不會使他上當(dāng)；秉性仁義的人不會為利而動搖。所以一個君子的特點(diǎn)是雖然竭力使自己博聞多見，但是他對所聞所見的擇取卻非常謹(jǐn)慎；學(xué)問雖然非常淵博，但其行為卻很忠厚質(zhì)樸；五彩繽紛的顏色不能玷污他的眼睛，甜言蜜語不能擾亂他的聽覺；把整個齊、魯?shù)呢敻唤o他也不能動搖他的志向；就是讓他活上千年，其高尚的品行也不會改變。在這一原則的前提下，他始終如一地堅持自己的道義，保持自己的節(jié)操，推進(jìn)事業(yè)的成功，建立不朽的功勛。觀察對待道德、事業(yè)的不同，就可以發(fā)現(xiàn)有智慧的人與愚蠢的人之根本區(qū)別了?！盷

如果別人說什么也不聽，自私自利，毫不掩飾，強(qiáng)詞奪理，顛倒黑白，這種人是好誣陷他人、嫉妒他人的人。

[這里可以舉例說明一下。

有一次劉備讓一個客人去見諸葛亮，并說這個客人很不錯。諸葛亮見過后對劉備說：“我觀察來客的言談舉止，神情游移畏懼，低著頭好幾次顯示出桀驁不馴的樣子，外露奸儉，內(nèi)藏邪惡。此人必是曹操派來的刺客?！焙髞砉蛔C明了諸葛亮的預(yù)測。一般奸佞之徒大抵都是這樣。

西晉時的何晏、夏候玄和鄧揚(yáng)等希望與傅嘏交好，遭到了傅嘏的拒絕。

有人感到奇怪，問傅嘏為什么。傅嘏回答說：“夏候玄志大才疏，徒有其名而無真才實學(xué)；何晏說起話來玄虛邈遠(yuǎn)，其實內(nèi)心急功近利，喜歡辯論但沒有誠意，這種人是所謂利口亡國之人；鄧揚(yáng)貌似有為，實際上有始無終，既要貪求名利，內(nèi)心又沒有一個自我約束的尺度。抬高與他意見相同的人，嫌惡與他志趣不同的人。整天滔滔不絕，對于賢能心懷嫉恨。言多傷人，易起爭端；嫉賢就會失去親近的人。依我看，這三個人都是道德敗壞之輩。離他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的還怕招惹禍患，便何況與之親近呢！”后來這三個人的結(jié)局與傅嘏說的一模一樣。嫉妒他人者的下場就是這樣。]

以上知人的辦法，就叫做“考志”。

【史海沉鉤】

本篇是《***》的第五章，在***先生看來，領(lǐng)導(dǎo)將帥的原則是，一定要了解手下英雄的內(nèi)心世界。然而，人是不容易了解的。眾所周知，漢光武帝劉秀是很善于“聽其言、知其人”的皇帝，但卻被龐萌迷惑；曹操是明察將士的高手，還是給張邈騙了。這是什么原因呢？事物之表面現(xiàn)象相似但實質(zhì)不同，是很容易迷惑人的。

作者集中羅列了諸多“法門”，堪稱“殫思極慮”，目的就是為了讓我們少走彎路。所不足者，是文中所舉之例太過“要言不煩”，讓人一時之間難以掌握其中奧妙。故而下文再添掌故兩則，希望大家能對“識人之術(shù)”有更深層次的體會。

中國古代識人、觀人之術(shù)探微

辛棄疾和黨懷英曾拜當(dāng)時著名的田園詩人劉瞻為師，精心學(xué)藝。一天，劉瞻問他們兩人道：“孔子曾經(jīng)要學(xué)生談各人的志向，我也問問你們將來準(zhǔn)備干什么？”黨懷英不加遮掩，脫口而出：“求取榮祿，揚(yáng)名顯親。如若不成，則退臨渭水以釣文王！”辛棄疾卻回答說：“我不想做官，只是想在民間召集義士，抵御外侮，恢復(fù)中原罷了?！?/span>

時人聞之，料定二人雖屬同門，卻必然走出兩條迥然不同的道路，因為黨懷英所言，固然可以說志存高遠(yuǎn)，卻只著眼于個人功業(yè)，而辛棄疾所圖者大，可謂夢耽社稷，心懷天下。

這一判斷很快得到了驗證。不久后，金人大舉南侵，寇掠百姓，血染河山。失去家園和土地的勞苦大眾，無不對異族的暴橫之舉恨得咬牙切齒。而黨懷英竟似不為所動，還恬不知恥的應(yīng)金主之邀，賦《粉紅雙頭牡丹》，詩曰：“春意應(yīng)嫌芍藥遲，一枝分秀伴雙蕤。并肩翠袖初酣酒，對鏡紅妝欲斗奇。曉日倚闌同妒艷，東風(fēng)拾翠兩駢眉。更看散作人間瑞，萬里黃云麥兩岐?！睗M眼凈是春和景明、花紅柳綠之色，至于漢族同胞的困苦，早已不在心中。大定十年，他干脆在完顏雍手下做了官，干起了幫閑乃至幫兇的勾當(dāng)。

反觀辛棄疾，雖然備受排擠，壯志難酬，但他驅(qū)除韃虜?shù)男拍钍冀K沒有動搖，而把滿腔激情和對國家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切、憂慮，全部寄寓于作品之中。1165年，辛棄疾寫了10篇論文，又稱《美芹十論》，陳述抗金救國、收復(fù)失地、統(tǒng)一華夏的大計，并為其作序說：“臣聽說事情還沒發(fā)生就預(yù)先圖謀，這樣的話處理起來就游刃有余；如果事情已經(jīng)發(fā)生了才打算處理，那么常常做起來力不從心。金人侵占我中原大地，臣子們應(yīng)該要想著一雪國恥，普天之下的人民，這樣的心志未曾敢忘記。我的家鄉(xiāng)，房屋都在濟(jì)南，一家擔(dān)任軍職蒙受大宋的厚恩。祖父告訴我，因為族人太多，沒能走脫被金人俘虜，不得以擔(dān)當(dāng)金人的官職。后來留在京師又到過宿州和毫州，到過沂州海州，都不是他的志向所在！每次退朝回家吃完飯食，就帶著我們這些小輩的人攀登高山，遠(yuǎn)眺悠悠天地，談?wù)搰乙?。想要拿起武器和金人決一死戰(zhàn)，因我先輩和金人有不共戴天之仇！祖父經(jīng)常帶著我駕車，遠(yuǎn)至燕山，只為勘察地形。只可惜計謀尚未想好，我祖父就去世了。高宗紹興三十一年，金國海陵王完顏亮向南入侵，中原的百姓們都集合起來，臣也召集了二千人歸順在耿京麾下，擔(dān)任掌書記一職，和他一起圖謀收復(fù)中原，一共召集了二十五萬人，歸順朝廷。不幸的是中間出現(xiàn)了變故，事情才出現(xiàn)難于預(yù)計的變化。（這里指起義軍中的一個將領(lǐng)張安國殺害了耿京，叛變投金）我忠于大宋，義憤填膺！現(xiàn)在，我定下心來，私下思考：當(dāng)下的事情，朝廷應(yīng)該穩(wěn)重行事，不能讓金人的奸謀得逞。以前，是戰(zhàn)是和，常常是金人說的算，我們卻只能被動的應(yīng)對。記得上次在燕山本來已經(jīng)求和納貢，奈何沒幾時，汴京就被包圍，求和沒成卻反害徽、欽二宗被俘。秦檜等人的求和反而只能讓金人更加肆無忌憚。對方看到有利就和我大宋作戰(zhàn)，兵力疲憊了就和我們求和，爾虞我詐，我們都得到什么了？唯有張浚將軍的抗金軍隊初有成果，既然勝利了就不要考慮失敗，事情本來就沒有十全十美的，后來失敗了，是在大家求和以后，便又遭受金人的蹂躪，所以抗金的斗爭史殘酷的。而那些對軍事一竅不通的人，只看見勝利不可保持就以為是禍害，這些不開悟和不可靠的人是大弊病，我們要引以為鑒??！微臣認(rèn)為收復(fù)中原的計謀是有的，不要去在意符離一戰(zhàn)的勝敗。而那些朝廷大員總是想太多，一想到要用兵就像談虎色變，太可惜了！古人說不要因為小的挫折就放棄大的事業(yè)，正是這樣??！

皇帝陛下您聰明英武，對事情有真知灼見，即使是光武帝的英明，唐憲宗的果敢也比不上您！區(qū)區(qū)的金人，卻讓您早起晚睡地勞累，這正是天下有識之士向您獻(xiàn)計效命的時候??！微臣雖然出身低微，沒有什么才干，只是因為出于對我大宋的忠心激發(fā)了我，不能過控制自己。如今金人那邊有弊端，是我們有機(jī)可乘的時候，然而朝廷大方針仍然是以戒備為主，不思進(jìn)取。所以我殫精竭力，不自量力，寫成了抵御敵人的十篇策文，文章的名稱叫做美芹。其中三篇是分析敵人的弊端弱點(diǎn)，其中七篇是寫朝廷當(dāng)下應(yīng)該采取的措施。先審時度勢，然后觀察敵情，再觀察其變化，這樣敵人的虛實我們就了如指掌，然后在把七篇中的計策按順序使用，打敗敵人不在話下。只要陛下經(jīng)快實施，微臣所說的先機(jī)，就志在必得，不要在大家的議論中迷惑了。如果收復(fù)中原成功了，陛下的英烈不會遜色于唐太宗。冒昧地獻(xiàn)上我的計策，就算是犯了越權(quán)的大罪，山野之人的可口芹菜獻(xiàn)給我的君王，也希望君王能誠懇的接納。請陛下能赦免我的狂妄，憐惜我的一片忠心，批判的接受我的建議，我會感到無比的榮幸！”

其所思所慮，與黨氏相比，堪稱云泥之別。無怪乎當(dāng)代作家郭沫若要在辛棄疾墓前寫下這樣一副挽聯(lián)：“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去；美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。”

所謂言為心聲，志為意表，通過對其人言辭和志向的考究，就可以大致了解其品性的優(yōu)劣了。這種方法就叫作“考志”。

與此類似的方法還有“察色”。

晉武帝有一次聚會飲宴，召集了一批名士，談?wù)摳鞣N藝術(shù)問題。參加這樣高雅的聚會，王敦卻是穿得很隨意，說話方言又很濃，在這些風(fēng)度翩翩的人當(dāng)中，像個鄉(xiāng)野村夫。

名士們看不起他，王敦也不在意，同樣鄙薄對方。晉武帝看他桀驁不馴的樣子，就問他會什么。王敦說會擊鼓，武帝便命令人拿槌子給他。

王敦振袖而起，揚(yáng)槌奮擊，節(jié)奏快捷和諧。他自己神色飛揚(yáng)，完全沉浸在鼓聲之中，旁若無人。所有的人都驚呆了，大家對他的一致評價是：雄壯豪爽。

擊鼓一般是下人做的事，當(dāng)年曹操為了羞辱禰衡，就是讓他當(dāng)眾擊鼓。但這些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)王敦是不屑一顧，他只要自己覺得暢情適意，就不會顧及別人的說長道短。

王敦的“我行我素”絕非偶一為之，有一次弄臣王愷設(shè)置酒宴，王敦也在座。當(dāng)時有一個美女吹笛子的音調(diào)不諧，王愷當(dāng)著客人用鞭子、木棍抽打，直到把她打死。其他人都大驚失色，王敦繼續(xù)喝自己的酒，好像沒有看見。

又一次石崇（一說是王愷）命令美人勸酒，并說如果客人不喝的話，美人就要死。敬到王導(dǎo)面前。王導(dǎo)本來不會喝酒，但他心腸軟，怕敬酒人獲罪，勉強(qiáng)把酒喝了干凈。王敦不肯舉杯，美人花容失色，嚇得顫抖，流下了眼淚，王敦堅決不喝。結(jié)果勸酒的美人被石崇連殺三個，王敦若無其事，坐著一動不動。

王導(dǎo)怕出事，趕緊拖著王敦回家了，責(zé)備王敦心腸太硬。王敦冷冷地說：他自殺自家人，關(guān)我什么事！

將這一切看在眼里的太子洗馬潘滔，雖然不恥于王敦漠然、冷酷的作風(fēng)，卻還是秉持著實話實說的原則感嘆道：“這分明是一代梟雄的風(fēng)范?。碛姓l擋得住他呢？”

日后王敦起兵為亂，獨(dú)霸一方，遙控京畿，擺弄天子，權(quán)勢之盛果然無人可及。

作者  趙丹陽  文史作家，時評人。微信公號：wuleihuaji