六府論法

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自腮骨至地閣。六府充直，無缺陷瘢痕者，主財旺。天倉峻起多財?shù)?，地閣方停萬頃田，缺者不合。

三才三停論

三才者：

額為天，欲闊而圓，名曰有天者貴。

鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。

頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。

三停者：

發(fā)際至印堂為上輔，是初主。

自山根至準頭為中輔，是中主。

自人中至地閣為下輔，是末主。

自發(fā)際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。

訣曰：上停長，老吉昌，中停長，近君王，下停長，少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。

詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足，空有文章恐不官， 鼻梁隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊子孫昌。

相三主

額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。

論三柱

論三柱頭為壽柱，鼻為梁柱，足為棟柱。

相身三停

身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。

腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌，若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調(diào)，上長下短公侯相，長短無差福不饒。

中停長者人多貴，背聳三山足寶珍，萬一腳長身又短，區(qū)區(qū)浪走一凡民。又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年里面產(chǎn)田無。

上停短，下停長，終日區(qū)區(qū)促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。三停俱短無虧陷，五岳端嚴富貴全，上下兩停兼短促，一生終是受 。

五行形相

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職并添喜，看取所黃滿面光。

五行相說

夫人之受精於水，稟氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。

似金得金，剛毅深。似木得木，貲財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。

似土得土，厚匱庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

論形

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。

天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。

論神

夫形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養(yǎng)神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。

寤則神游於眼，寐則神處於心，是形出處於神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內(nèi)也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。

能推其寤者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神游於心，而其所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所游之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。

夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。

神燥夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發(fā)於內(nèi)而見於表也。

神清而和，徹明而秀者，富貴之相也?；瓒崛?，濁而結(jié)者，貧薄之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神燥。

達摩相主神有七

藏不晦，藏者不露也?；拚邿o神也。

安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。

發(fā)不露，發(fā)者發(fā)揚也，露者輕跳也。

清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。

和不弱，和者可親也，弱者可狎也。

怒不爭，怒者正氣也，爭者戾氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

詩曰：神居形內(nèi)不可見，氣以養(yǎng)神為命根，氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調(diào)神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。

論氣

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發(fā)於形也。夫形者質(zhì)也，氣所以充乎質(zhì)，質(zhì)因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。

得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。

形猶材，有杞梓 荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽其聲，然後知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。

君子則善養(yǎng)其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。

不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。

氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫(yī)經(jīng)以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。

而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發(fā)乎顏表，而為吉兇之兆，其散如毛發(fā)，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，茍不精意以觀之，則禍福無憑也。

氣出入無聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鐘之祿，能養(yǎng)氣者也，爭可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。

詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。暴戾災相及，深沉福有馀，誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從發(fā)際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

論五音

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之聲。金音和而不戾，潤而不枯，如調(diào)簧奏曲，玉磬流音。水音圓而清，急而暢，感條達之間也。與形相養(yǎng)相生者吉，與形相克相犯者兇。

論聲

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短，神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也。

舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發(fā)於根而見於表也。若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節(jié)，大如洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如玉水流鳴，琴徽奏曲，見其色則 然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。

小人之言，皆發(fā)舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡大，大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節(jié)，或睚毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，

又如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發(fā)吟，狂如青鼉夜噪，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害，然身大而聲小者兇，或乾濕而不齊，謂之羅網(wǎng)聲。

大小不均，謂之雌雄聲?；蛳冗t而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。

夫神定於內(nèi)，氣和於外，然後可以接物非難，言有先後之敘，而色亦不變也。茍神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象也。

故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發(fā)，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發(fā)聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。