《禮記.樂(lè)記》詩(shī)解5樂(lè)言篇

至樂(lè)至情,至情至性,至性至真,至真童心,

真情所至,非善非惡,非哀非樂(lè),非喜非怒.

樂(lè)聲善惡,本由心生,其性雖一,所感不恒,

內(nèi)心應(yīng)感,起於外物,物來(lái)感己,心遂應(yīng)之,

念慮興動(dòng),感善化善,感惡化惡,感物而動(dòng),

形于聲音,志微噍殺,而民思憂(yōu);啴諧慢易,

繁文簡(jiǎn)節(jié),而民康樂(lè);粗厲猛起,奮末廣賁,

而民剛毅;廉節(jié)音作,而民康樂(lè);粗厲猛起,

奮末廣賁,而民剛毅;廉直勁正,矜莊誠(chéng)信,

而民肅敬;寬裕肉好,順成和動(dòng),而民慈愛(ài);

流辟邪散,狄成滌濫,而民淫亂.先王制樂(lè),

本人情性,稽之度數(shù),和其律呂,制之禮義.

合氣之和,道五常行.陽(yáng)而不散,陰而不密,

剛氣不怒,柔氣不懾,四暢交中,發(fā)作于外,

皆安其位,而不相奪,乃成為樂(lè).立之學(xué)等,

廣其節(jié)奏,省其文采,以繩德厚,律小大稱(chēng),

比終始序,以象事行.親疏貴賤,長(zhǎng)幼男女,

人倫情理,形見(jiàn)于樂(lè),樂(lè)觀其深,至深至情.

世亂情假,禮慝樂(lè)淫,聲哀不莊,樂(lè)而不安,

慢易犯節(jié),流湎忘本,廣則容奸,狹則思欲,

感條暢氣,滅平和情,小人得志,君子賤之.

正文：

原文：

夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常。應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微、噍殺之音作，而民思憂(yōu)；啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)，粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。
注：夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。言在所以感之也。術(shù)，所由也。形，猶見(jiàn)也?！鹬糁?。應(yīng)，於甑反，篇內(nèi)同。見(jiàn)，賢遍反。是故志微、噍殺之音作，而民思憂(yōu)。啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)。粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)。流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。志微，意細(xì)也。吳公子札聽(tīng)《鄭風(fēng)》，而曰：“其細(xì)已，甚民弗堪也?！焙?jiǎn)節(jié)，少易也。奮末，動(dòng)使四支也。賁讀為憤，憤，怒氣充實(shí)也?！洞呵飩鳌吩唬骸把?dú)饨茟??！比?，肥也。狄滌，往?lái)疾貌也。濫，僣差也。此皆民心無(wú)常之效也。肉，或?yàn)椤皾?rùn)”?！疣?，子遙反。殺，色界反，又色例反。思，息吏反，又音斯。啴，昌善反。諧，戶(hù)皆反。慢，本又作慢，莫諫反。易，以豉反，注同。粗，七奴反。賁，依注讀為憤，扶粉反。勁，吉正反。裕，羊樹(shù)反。肉，而救反，肥也，注同。好，呼報(bào)反。辟，匹亦反。邪，似嗟反，后皆同。狄，他歷反，注同。滌，大歷反，注同。濫，力暫反。札，測(cè)八反。賁，讀音奔，又補(bǔ)義反。狡，本又作交，古卯反，又音郊。僣，子念反。效，戶(hù)教反。
　　[疏]“夫民”至“淫亂”?！鹫x曰：皇氏以為自此以下至“君子賤之也”，是樂(lè)言之科，各隨文解之。此一節(jié)“民有血?dú)庖韵隆敝痢耙鶃y以上”，論人心皆不同，隨樂(lè)而變。夫樂(lè)聲善惡，本由民心而生，所感善事則善聲應(yīng)，所感惡事則惡聲起。樂(lè)之善惡，初則從民心而興，后乃合成為樂(lè)。樂(lè)又下感於人，善樂(lè)感人，則人化之為善，惡樂(lè)感人，則人隨之為惡。是樂(lè)出於人，而還感人，猶如雨出於山而還雨山，火出於木而還燔木。故此篇之首，論人能興樂(lè)，此章之意，論樂(lè)能感人也。○“故民有血?dú)庑闹浴闭?，人由血?dú)舛行闹?，故“血?dú)狻薄靶闹边B言之，其性雖一，所感不恒，故云“而無(wú)哀樂(lè)喜怒之?！币??！皯?yīng)感起物而動(dòng)”者，言?xún)?nèi)心應(yīng)感，起於外物，謂物來(lái)感己，心遂應(yīng)之，念慮興動(dòng)，故云“應(yīng)感起物而動(dòng)”?！稹叭缓笮男g(shù)形焉”者，術(shù)，謂所由道路也。形，見(jiàn)也。以其感物所動(dòng)故，然后心之所由道路而形見(jiàn)焉。心術(shù)見(jiàn)者，即下文是也?！稹笆枪手疚?、噍殺之音作，而民思憂(yōu)”者，志微，謂人君志意微細(xì)。噍殺，謂樂(lè)聲噍蹙殺小。如此音作，而民感之，則悲思憂(yōu)愁也?！稹皢C、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)”者，啴寬也。諧，和也。慢，疏也。繁，多也。簡(jiǎn)節(jié)，易少也?？?，安也。言君若道德啴和疏易，則樂(lè)音多文采，而節(jié)奏簡(jiǎn)略，則下民所以安樂(lè)也?！稹按謪枴⒚推?、奮末、廣賁之音作，而民剛毅”者，粗厲，謂人君性氣粗疏威厲。猛起，謂武猛發(fā)起。奮末，謂奮動(dòng)手足。廣賁，謂樂(lè)聲廣大，憤氣充滿(mǎn)。如此音作，而民感之，則性氣剛毅也。○“廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬”者，君若廉直勁正，則樂(lè)音矜莊、嚴(yán)栗而誠(chéng)信，故民應(yīng)之而肅敬也?！稹皩捲?、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)”者，肉，謂厚重者也。君上如寬裕厚重，則樂(lè)音應(yīng)序而和諧動(dòng)作，故民皆應(yīng)之而慈愛(ài)也?！稹傲鞅佟⑿吧?、狄成、滌濫之音作，而民淫亂”者，流辟，謂君志流移不靜。邪散，謂違辟不正，放邪散亂。狄成、滌濫，皆謂往來(lái)速疾，謂樂(lè)之曲折，速疾而成，疾速而止。僣濫，止謂樂(lè)聲急速。如此音作，民感之淫亂也。此六事所云音者，皆據(jù)君德及樂(lè)音相雜也。君德好而樂(lè)音亦好，君德惡而樂(lè)音亦惡，皆上句論君德，下句論樂(lè)音。其意易盡者，則一句四字以結(jié)之，“志微、噍殺”是也。其狀難盡者，則兩句八字以結(jié)之，“啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)”之類(lèi)是也。意稍可盡者，或六字以結(jié)之，“廉直、勁正、莊誠(chéng)”是也?！鹱ⅰ爸疚ⅰ敝痢懊惨病??！鹫x曰：云“志微，意細(xì)也”者，謂君德也，言君意苛細(xì)，樂(lè)聲亦苛細(xì)也。故鄭引襄二十九年吳公子札聽(tīng)《鄭風(fēng)》，云“其細(xì)已甚”，是聽(tīng)《鄭風(fēng)》而知君德苛細(xì)也。云“簡(jiǎn)節(jié)，少易也”者，謂樂(lè)聲曲折雖繁多，其節(jié)簡(jiǎn)少，謂緩歌而疏節(jié)也。云“奮末，動(dòng)使四支也”者，以身為本，以手足為末，故云“動(dòng)使四支”。云“賁讀為憤，憤，怒氣充實(shí)也”者，以經(jīng)之“賁”字，於《易卦》賁為“飾賁”，又為“大”，皆非猛厲之類(lèi)，故讀為“憤”，引《春秋傳》以證之。案僖十五年《左傳》，稱(chēng)晉侯欲乘鄭之小駟，慶鄭諫云：“小駟，鄭之所入也。”言馬之血?dú)饨谱鲬嵟?。云“肉，肥也”者，言人肉多則體肥，以喻人之性行敦重也。云“狄滌，往來(lái)疾貌也”者，《詩(shī)》云：“踧踧周道?！弊蛛m異，與此狄同。《詩(shī)》又云：“滌滌山川?！苯晕镏螤罟?，云“往來(lái)疾貌”。謂樂(lè)之曲折，音聲速疾也。

譯文：人有氣質(zhì)、性格、心智這種本性，但哀、樂(lè)、喜、怒的變化沒(méi)有常規(guī)。人心受到外物的影響而激動(dòng)，然后一定的情感就表現(xiàn)出來(lái)。所以細(xì)微、急促的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就會(huì)憂(yōu)愁；寬舒和諧、緩慢輕松、文采華美而節(jié)奏簡(jiǎn)易的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就感到安樂(lè)；粗曠激越、勇猛振奮、宏大而憤激的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就能夠剛毅；端方、剛正、莊嚴(yán)而真誠(chéng)的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就能夠肅敬；寬暢、洪亮、流利而和順的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就能夠慈愛(ài)；放蕩、散亂、疾速而過(guò)度的音樂(lè)流行時(shí)，人們聽(tīng)了就淫亂。

原文：

是故先王本之情性．稽之度數(shù)．制之禮義．合生氣之和．道五常之行．使之陽(yáng)而不散．陰而不密．剛氣不怒．柔氣不懾．四暢交于中．而發(fā)作于外．皆安其位．而不相奪也。然后立之學(xué)等．廣其節(jié)奏．省其文采．以繩德厚．律小大之稱(chēng)．比終始之序．以象事行．使親疏．貴賤．長(zhǎng)幼．男女之理．皆形見(jiàn)于樂(lè)．故曰．樂(lè)觀其深矣．

注：
是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中，而發(fā)作於外，皆安其位，而不相奪也。生氣，陰陽(yáng)氣也。五常，五行也。密之言閉也。懾，猶恐懼也?！稹盎呸煞?。道音導(dǎo)。行，下孟反。懾，之涉反。暢，敕亮反。恐，曲勇反。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚，等，差也，各用其才之差學(xué)之。廣，謂增習(xí)之。省，猶審也。文采，謂節(jié)奏合也。繩，猶度也?！吨芏Y·大司樂(lè)》：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！薄鹗?，西領(lǐng)反。度，大各反。興道，上許膺反，下音導(dǎo)。諷，芳鳳反。卷音權(quán)。律小大之稱(chēng)，比終始之序，以象事行，律，六律也?！吨芏Y·典同》：“以六律六同濟(jì)天地四方陰陽(yáng)之聲，以為樂(lè)器?！毙〈螅^高聲、正聲之類(lèi)也。終始，謂始於宮，終於羽。宗廟黃鍾為宮，大呂為角，大蔟為徵，應(yīng)鍾為羽，以象事行。君為宮，商為臣。○稱(chēng)，尺證反。比，毗志反。大蔟，音泰，蔟，七豆反。使親疏、貴賤，長(zhǎng)幼、男女之理，皆形見(jiàn)於樂(lè)，故曰：“樂(lè)觀其深矣。”謂同聽(tīng)之，莫不和敬，莫不和順，莫不和親?！痖L(zhǎng)幼，丁丈反，下同。見(jiàn)，賢遍反。

　　[疏]“是故”至“深矣”?！鹫x曰：上經(jīng)既明樂(lè)之感人，故此節(jié)明先王節(jié)人情性，使之和其律呂，親疏有序，男女不亂，乃成為樂(lè)也?！稹氨局樾浴闭撸宰匀凰兄^之性，因物念慮謂之情。言先王制樂(lè)，本人情性?！稹盎葦?shù)”者，稽之言考也，既得人情，考之使合度數(shù)?！稹爸浦Y義”者，謂裁制人情以禮義?！稹昂仙鷼庵?，道五常之行”者，言圣人裁制人情，使合生氣之和，道達(dá)人情以五常之行，謂依金木水火土之性也?！稹笆怪?yáng)而不散”者，陽(yáng)主發(fā)動(dòng)，失在流散，先王教之感陽(yáng)氣者，不使放散也?！稹瓣幎幻堋闭?，密，閉也。陰主幽靜，失在閉塞，先王節(jié)民情感陰氣者，不有閉塞也?！稹皠倸獠慌?，柔氣不懾”者，言先王節(jié)之，使剛氣者不至暴怒，感柔氣者不至恐懼也。○“四暢交於中，而發(fā)作於外”者，四暢謂陰陽(yáng)剛?cè)嵋?。四者通暢，交在身中，而發(fā)見(jiàn)動(dòng)作於身外也?！稹敖园财湮?，而不相奪也”者，言陰陽(yáng)剛?cè)岣鞯闷渌?，是“安其位”也。不相侵犯，是“不相奪”也。

○“然后立之學(xué)等”者，先王欲稽之度數(shù)，制之禮義，非教不可，故立之學(xué)等，使依其才藝等級(jí)而教學(xué)之?！稹皬V其節(jié)奏”者，廣，謂增習(xí)寬廣其樂(lè)之節(jié)奏也?！稹笆∑湮牟伞闭撸?，謂省審也。文采，謂樂(lè)之宮商相應(yīng)，若五色文采，省其音曲文采也?！稹耙岳K德厚”者，繩，度也。謂準(zhǔn)度以道德仁厚也。○“律小大之稱(chēng)”者，律，謂六律。小之與大，以為樂(lè)器，使音聲相稱(chēng)也。○“比終始之序”者，五聲始於宮，終於羽，比五聲終始，使有次序也?！稹耙韵笫滦小闭?，謂使人法象五聲，是“事行”也。若宮象君，商象臣，角象民，徵象事，羽象物，是“以象事行”也?！稹敖孕我?jiàn)於樂(lè)”者，以先王制樂(lè)如此，以化於民，由樂(lè)聲調(diào)和，故親疏之理，見(jiàn)於樂(lè)聲也。樂(lè)聲有清濁高下，故貴賤長(zhǎng)幼，見(jiàn)於樂(lè)也。以樂(lè)聲有陰陽(yáng)律呂，故男女之理見(jiàn)於樂(lè)也?！稹肮试唬簶?lè)觀其深矣”者，皇氏云：“古語(yǔ)云：‘樂(lè)觀其深?！詷?lè)為道，人觀之益大深?！惫耪Z(yǔ)有此，故記者引古語(yǔ)以結(jié)之。

○注“生氣”至“行也”?！鹫x曰：云：“生氣，陰陽(yáng)氣也”者，下云“陽(yáng)而不散，陰而不密”，故為陰陽(yáng)。云“五常，五行也”者，此經(jīng)有陰陽(yáng)剛?cè)幔宰蕴斓刂畾?，故以五常為五行，非父義母慈之德謂五常之行者。若木性仁，金性義，火性禮，水性智，土性信，五常之行也?！鹱ⅰ暗炔睢敝痢皣?guó)子”。○正義曰：經(jīng)云：“立之學(xué)等”，是學(xué)有等差，隨才高下而為等。云“廣，謂增習(xí)之”者，學(xué)者習(xí)音樂(lè)，使其廣大也。云“文采，謂節(jié)奏合也”者，文，謂宮、商相應(yīng)，若畫(huà)采成文，即上文“聲成文”是也。云“繩，猶度也”，繩是量度之物，經(jīng)云“以繩德厚”，謂量度之以道德仁厚，故鄭引《周禮·大司樂(lè)》“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子之等”是也?！鹱ⅰ奥闪敝痢盀槌肌薄！鹫x曰：引《周禮·典同》者，證樂(lè)器用六律、六呂也。案《典同》云：“辨天地四方陰陽(yáng)之聲?！编嵶⒃啤傲闪鶇?，布於四方，陽(yáng)聲屬天，陰聲屬地”，故云“天地四方陰陽(yáng)之聲”，陰聲謂六呂，陽(yáng)聲謂六律。云“以為樂(lè)器小大”者，若黃鐘之律長(zhǎng)九寸，應(yīng)鐘之律長(zhǎng)四寸半強(qiáng)，各自倍半為鐘，是其“小大”也。云“謂高聲、正聲之類(lèi)也”者，案《周禮·典同》云“高聲混”，鄭注云：“玄謂高鍾形大上，上大也，高則聲上藏袞然?！薄罢暰彙?，鄭云：“正，謂上下直，正則聲緩無(wú)所動(dòng)?！薄跋侣曀痢?，鄭云：“下，謂鐘形大下，下大也，下則聲出去放肆?！薄摆槁暽ⅰ保嵲疲骸摆?，謂偏侈，陂則聲離散也。”“險(xiǎn)聲斂”，鄭云：“險(xiǎn)，謂偏弇也，險(xiǎn)則聲斂不越也?！薄斑_(dá)聲贏”，鄭云：“達(dá)，謂其形微大也，達(dá)則聲有馀?！薄拔⒙暋?，鄭云：“微，謂其形微小，聲小不成也?！薄盎芈曆堋保嵲疲骸盎?，謂形微圜也，回則其聲淫衍，無(wú)鴻殺也?！薄俺蘼暪i”，鄭云：“侈，謂中央約也，侈則聲迫筰出去疾也?！薄皬m聲郁”，鄭云：“弇，謂中央寬也，弇則聲郁勃不出也。”“薄聲甄”，鄭云：“甄，猶掉也，鐘微薄則聲掉?！薄昂衤暿?，鄭云：“大厚則如石，叩之無(wú)聲。”此等之聲，皆鐘形不得其所，此引之，證“大小稱(chēng)”者，以作鐘之法，須小大稱(chēng)宜。今鐘不得其所，明其不稱(chēng)也。云“宗廟黃鐘為宮，大呂為角，大簇為徵，應(yīng)鐘為羽”者，《大司樂(lè)》文，袷祭降神之樂(lè)也。案《大司樂(lè)》祭天祭地，皆有降神，獨(dú)引宗廟降神者，以經(jīng)云“終始之序”。宗廟降神，黃鐘為宮，是律之最長(zhǎng)者；應(yīng)鐘為羽，是律之最短者，故特引之，證經(jīng)之“終始”。

譯文：因此先王根據(jù)著人的性情，核定樂(lè)的度數(shù)，制定禮的制度，合乎生氣的調(diào)和，體現(xiàn)五常的關(guān)系，使得氣質(zhì)屬陽(yáng)的人不散漫，氣質(zhì)屬陰的人不保守，氣質(zhì)剛強(qiáng)的人不粗暴，氣質(zhì)柔和的人不畏縮，陰陽(yáng)剛?cè)岬乃姆N氣質(zhì)暢通的交流在人的內(nèi)部同時(shí)表現(xiàn)在外部，都有著適當(dāng)?shù)年P(guān)系，互相補(bǔ)充而不互相克制。

原文：

土敝則草木不長(zhǎng)．水煩則魚(yú)鱉不大．氣衰則生物不遂．世亂則禮慝而樂(lè)淫．是故其聲哀而不莊．樂(lè)而不安．慢易以犯節(jié)．流湎以忘本．廣則容奸．狹則思欲．感條暢之氣．而滅平和之德．是以君子賤之也．

注：
　　土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不，大氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲。感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。遂，猶成也。慝，穢也。廣謂聲緩也。狹，謂聲急也。感，動(dòng)也。動(dòng)人條暢之善氣，使失其所?！稹氨忠舯?。慝，吐得反，注及下同。易，以豉反。湎，綿鮮反。狹音洽，注同。和，胡臥反。穢，字又作濊，紆廢反，徐烏會(huì)反。

　　[疏]“土敝”至“之也”。○正義曰：此經(jīng)論圣王作樂(lè)，不得其所，則滅和平之德，故君子賤之?！稹巴帘謩t草木不長(zhǎng)”者，土之勞敝，故草木不長(zhǎng)?！稹八疅﹦t魚(yú)鱉不大”者，水之煩擾，故魚(yú)鱉不大?！稹皻馑t生物不遂”者，陰陽(yáng)之氣衰亂，故生物不得遂成?！稹笆纴y則禮慝而樂(lè)淫”者，慝，惡也。淫，過(guò)也。世道衰亂，上下無(wú)序，故禮慝。男女無(wú)節(jié)，故樂(lè)淫。以上三事，皆喻“禮慝樂(lè)淫”也?！稹笆枪势渎暟Ф磺f，樂(lè)而不安”者，謂男女相愛(ài)，涕泗旁沱，是其哀也；男女相說(shuō)，歌舞於市井，是不莊也；俾晝作夜，是其樂(lè)也；終至滅亡，是不安也。慢易以犯節(jié)，流湎以忘本”者，朋淫於家，是“慢易以犯禮節(jié)”也。淫酗肆虐。是“流湎以忘根本”也。○“廣則容奸”者，廣謂節(jié)間疏緩。言音聲寬緩，多有奸淫之聲也。○“狹則思欲”者，狹，謂聲急。節(jié)間迫促，樂(lè)聲急則動(dòng)發(fā)人心，思其情欲而切急?！稹案袟l暢之氣，而滅平和之德”者，感，謂感動(dòng)也。條，遠(yuǎn)也。暢，舒也。言淫聲感動(dòng)於人，損長(zhǎng)遠(yuǎn)舒暢之善氣，而毀滅平和之善德矣?！稹笆且跃淤v之也”者，賤謂棄而不用也。若師曠聞桑間濮上之聲，撫而止之是也。

譯文：然后定出學(xué)習(xí)的進(jìn)度，逐步學(xué)習(xí)節(jié)奏，研究章法結(jié)構(gòu)，通過(guò)這些來(lái)考查如何表現(xiàn)仁厚，分別大小的名稱(chēng)，高下的次序，通過(guò)這些來(lái)考查如何表現(xiàn)事物，這樣使得親疏貴賤長(zhǎng)幼男女的分別，都有從樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。所以古人說(shuō)，通過(guò)樂(lè)可以深刻的觀察社會(huì)。土地缺乏養(yǎng)料，草木不能生長(zhǎng)，水流太急龜鱉不能長(zhǎng)大，氣質(zhì)衰弱生物不能發(fā)育，社會(huì)動(dòng)亂，禮就廢弛樂(lè)就放縱無(wú)節(jié)制，所以聲音悲哀而不莊重，快樂(lè)而不安定，散漫多變而節(jié)奏紊亂，留戀纏綿而無(wú)所歸宿，緩慢的聲音包含著邪惡，急促的聲音挑動(dòng)欲念，引起人們逆亂的風(fēng)氣，滅絕人們平和的德性，所以君子是厭棄它的。