文史知識 | 趙大旺：“一方法主”洪??和尚

星河歲月 2021-01-31

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在一個兩米見方的洞窟內(nèi)，窟壁上畫著精美的壁畫：娑羅雙樹枝葉相接，左樹懸瓶，右樹掛袋，樹下侍女執(zhí)杖、女尼執(zhí)扇；兩樹之間，一尊高僧塑像端然而坐，雍容典雅、面目慈祥。熟悉敦煌的人都知道，這是莫高窟第十七窟，它更廣為人知的名字是“藏經(jīng)洞”，1900年，王道士就是在這個方丈小室內(nèi)發(fā)現(xiàn)了聞名于世的敦煌遺書。洞窟的主人就是那位端然而坐的高僧，他的法名叫洪?（biàn），生活在唐朝中后期的敦煌，曾任河西都僧統(tǒng)，俗姓吳，有時也被稱作吳和尚、吳僧統(tǒng)。

一　吐蕃統(tǒng)治時期的主要活動

洪?不是敦煌舊族，但生于官宦世家，父親吳緒芝曾任唐朝的建康軍使（治所在今甘肅張掖），戍守邊地長達二十馀年。安史之亂爆發(fā)后，河西大軍內(nèi)調(diào)平叛，吐蕃乘虛而入，河西大片土地陷于吐蕃，吳緒芝隨主帥楊休明退守敦煌，堅持抵抗。戰(zhàn)爭連年不息，滯留敦煌的吳緒芝就此安家，成為敦煌人。吳緒芝與敦煌軍民一起，堅持抵抗吐蕃十一年，由于沒有外援，寡不敵眾，最終在“糧械皆竭”的情況下，城中軍民得到吐蕃“毋徙它境”的保證后，舉城投降。吐蕃占領(lǐng)敦煌后，吳緒芝不愿出仕吐蕃，退隱敦煌鄉(xiāng)間。洪?就是在這樣的家庭中出生的，父親忠于唐朝、反抗吐蕃的事跡對洪?有深刻的影響。

洪?從小“性靈神異，風骨天資”。八歲便出家為僧（敦煌文書伯四六四〇《先代小吳和尚贊》說洪“八歲蒙施”，意即八歲就成為僧人，可以接受布施。參饒宗頤主編《敦煌邈真贊校錄并研究》，臺灣新文豐出版公司，1994，207頁），師從吐蕃墀松德贊朝最負盛名的禪宗宗師摩訶衍，精進持學(xué)，從不懈怠，通過刻苦的修行，成為一代名僧。他熟悉佛教戒律，在敦煌僧團及世俗社會中都有很高的聲望。

由于洪?被僧、俗兩界共同尊崇，受到當時吐蕃贊普的重視。821年，他被吐蕃贊普任命為“釋門都法律、兼攝副教授”，成為敦煌僧團的上層人物。洪?擔任這一職務(wù)長達十數(shù)年，講經(jīng)說法、廣收徒眾、教化百姓，成為敦煌百姓共同尊奉的“一方法主”（《先代小吳和尚贊》）。832年，他又被吐蕃贊普任命為釋門都教授，成為敦煌僧團的最高領(lǐng)袖。洪?善于領(lǐng)導(dǎo)，注重團結(jié)僧、俗二眾以及敦煌境內(nèi)的各族人民，為敦煌的和平穩(wěn)定做出了貢獻。在敦煌藏經(jīng)洞出土文書中，保留有洪?作為吐蕃時期敦煌僧團最高領(lǐng)袖處理僧團事務(wù)的文件。如伯三七三〇敦煌文書記載了關(guān)于吐蕃時期敦煌僧團事務(wù)的牒狀和批復(fù)，其中有金光明寺的僧人共同上狀，推選本寺的兩位僧人分別任上座、寺主，洪?批復(fù)同意了這一請求；有一條牒狀是尼惠性呈上的，她要求按照賀阇梨遺囑的意愿，將其遺產(chǎn)用于葬事和追福，洪?也批復(fù)同意這一申請，但要求相關(guān)部門對遺產(chǎn)的使用情況進行監(jiān)督；另一條牒狀是大乘寺式叉尼真濟和沙彌尼普真所呈上的，她們抱怨由于“狀漏名”，沒有獲得利，洪?批示要求相關(guān)部門核查清楚后，給予發(fā)放利；另一位沙彌尼法相貧病困乏，狀無名，也向洪?申訴，洪?認為，佛教慈悲，濟苦救貧，因此批復(fù)要求按照常例發(fā)給利。從這些處理意見來看，洪?處理僧團事務(wù)寬嚴相濟，既不違反戒律，也合乎人情，遵從僧眾的意愿。

在擔任釋門都教授期間，洪?還組織僧、俗二眾開窟造像，根據(jù)敦煌文書伯四六四〇《吳僧統(tǒng)碑》記載，洪?在擔任吐蕃釋門都教授以后，親自主持開鑿了一個“七佛之窟”，據(jù)學(xué)界研究，現(xiàn)在的莫高窟第三百六十五窟就是碑文所說的“七佛之窟”，研究人員在該窟佛壇下所寫的漢文發(fā)愿文中發(fā)現(xiàn)了供養(yǎng)人洪?的名字，證實該窟確為洪?主持開鑿的（馬世長《關(guān)于敦煌藏經(jīng)洞的幾個問題》，《文物》1978年第12期）。根據(jù)該窟的藏文題記，可以推斷該窟的修造時間是832至834年間（黃文煥《跋敦煌365窟藏文題記》，《文物》1980年第7期），即洪?被任命為釋門都教授后不久，為了表示慶祝，開始修造此窟。該窟規(guī)模宏大，流光溢彩，氣勢非凡，是吐蕃時期較有特色的大窟。

據(jù)學(xué)界研究認為，莫高窟第三百六十五窟就是“七佛之窟”

二　歸義軍時期的主要活動

842年，吐蕃贊普郎達磨遇刺身亡，達磨無子，其妃三歲的侄兒乞離胡被推為贊普，許多人不服，甚至離叛，導(dǎo)致吐蕃內(nèi)亂。河隴地區(qū)的洛門川討擊使論恐熱與吐蕃鄯州節(jié)度使尚婢婢互相攻殺，吐蕃在河隴西域地區(qū)的統(tǒng)治迅速崩潰。唐大中二年（848），敦煌大族張議潮率眾起義，推翻了吐蕃在敦煌的統(tǒng)治。

洪?雖然屢次得到吐蕃贊普的重用，但他始終不忘父輩遺志。洪?的母親出自南陽張氏，與張議潮份屬同宗，因此洪?與張議潮也有親屬關(guān)系。作為敦煌僧團的最高領(lǐng)袖，洪?“遠懷故國，愿被皇風”，也加入反蕃斗爭中。敦煌是中西交通要沖，佛教極為興盛，僧徒數(shù)量龐大，佛教首領(lǐng)在僧徒和百姓中有一定的影響力和號召力（劉進寶《敦煌學(xué)通論（增訂本）》，甘肅教育出版社，2019，108頁），因此，洪?的支持對張議潮有重要意義。洪?還利用自己在僧界的地位，組織僧兵武裝參與起義軍隊，如敦煌文書伯三二四九背《將龍光顏等隊下名簿》中，僧人共有十六名，占名單中軍人總數(shù)的九分之一（《法藏敦煌西域文獻》第22冊，上海古籍出版社，2002，84頁）。如此眾多的僧人加入軍隊，與僧團最高領(lǐng)袖洪?的鼓勵提倡密不可分。此外，洪?還派遣弟子悟真、康恒安等進入張議潮幕府，為其出謀劃策，參謀軍機?？梢哉f，張議潮推翻吐蕃統(tǒng)治，僧人在其中發(fā)揮了巨大的作用，僧團首領(lǐng)洪?在其中的作用不言而喻。由于洪?的重要貢獻，張議潮建立政權(quán)后，廢除吐蕃的僧官制度，恢復(fù)了以都僧統(tǒng)為首的唐朝僧官體制，洪?即被任命為歸義軍政權(quán)的首任河西都僧統(tǒng)，成為河西地區(qū)佛教僧團的最高領(lǐng)袖。

張議潮收復(fù)瓜、沙二州后，河西其他州縣仍在吐蕃統(tǒng)治之下，為了及時向唐王朝告捷，并確保表文送達長安，張議潮派出十路使節(jié)，攜帶十份同樣的表文。其中一路就是由洪?派出的僧人使團，洪?弟子悟真就是使節(jié)之一。在十路使節(jié)中，只有悟真率領(lǐng)的僧人使團于大中五年抵達長安，為表彰洪?、悟真等人抗擊吐蕃、千里送信的功勞，唐朝廷給予其封賞和表彰?，F(xiàn)藏于敦煌研究院的《唐敕河西都僧統(tǒng)洪?告身碑》中記載了唐朝政府表彰洪?的敕文。敕文稱贊洪?是“中華良裔，西土律儀”，表彰他“專遣僧徒，備申懇切”，并任命洪?為“京城內(nèi)外臨壇供奉大德，仍賜紫衣，依前充河西釋門都僧統(tǒng)，知沙州僧政法律三學(xué)教主，兼給敕牒”。僧人使團除了帶有張議潮告捷的表文外，還向唐朝中央上“陳情表”，請求消除武宗“會昌法難”對佛教的消極影響，復(fù)興佛法，得到宣宗皇帝的贊揚。唐朝中央的旌表褒揚，對洪?來說是莫大的榮耀，這些告身和詔書被原樣鐫刻在石碑上，作為永久的紀念。為了慶祝唐朝中央的表彰和封賞，洪?還組織開鑿了新的佛窟，即今天的莫高窟第十六窟，也是歸義軍時期較著名的大窟，被人們稱作“吳僧統(tǒng)窟”，也叫“吳和尚窟”。

莫高窟第十六窟

張議潮收復(fù)伊、肅、甘諸州后，派其兄張議潭奉十一州版籍入朝，洪?再次派其弟子慧菀加入使團。咸通二年（861），歸義軍攻克河西最后重鎮(zhèn)涼州，洪?又派弟子法信向唐朝政府進獻河西本土高僧乘恩的佛教論著。洪?三次派弟子入朝，加強了唐朝中央與河西地區(qū)的聯(lián)系，為敦煌歸義軍政權(quán)做出重要的貢獻。同時，僧人使團與長安僧人之間的佛學(xué)切磋，擴大了河西佛教的影響。敦煌文書中保留有三件使團僧人悟真與長安兩街大德往來唱和的詩集寫本（伯三七二〇、伯三八八六、斯四六五四），長安的高僧大德在詩中對敦煌佛教多有贊譽。與長安等中原地區(qū)相比，敦煌佛教躲過了唐武宗會昌毀佛的破壞，佛教經(jīng)論著作在敦煌大量保存下來，僧人使團帶來的佛教論著對中原地區(qū)佛教的復(fù)興起到了強有力的支持作用（榮新江《華戎交匯：敦煌民族與中西交通》，甘肅教育出版社，2008，108頁）。

從歸義軍政權(quán)建立，到唐咸通三年洪?去世，作為河西地區(qū)佛教最高領(lǐng)袖，洪?連續(xù)管理敦煌的佛教事務(wù)長達十馀年。斯一九四七號敦煌文書記載了唐大中七年洪?和尚與張議潮一起對敦煌管內(nèi)十六所寺院和三所禪窟進行的一次財務(wù)大檢查，將僧團財產(chǎn)登記造籍。857年，洪?又配合張議潮開展“分都司”改革，整理僧團財產(chǎn)，將過于龐大的都司財產(chǎn)分散到各寺，并將調(diào)整后的財產(chǎn)由官方監(jiān)督造冊（姜伯勤《唐五代敦煌寺戶制度（增訂版）》，中國人民大學(xué)出版社，2011，119—120頁）。這些改革增強了歸義軍政權(quán)對敦煌僧團事務(wù)的控制權(quán)，為后來張議潮進一步推行放免寺戶等改革打下了基礎(chǔ)。

三　身后的千年遺響

唐懿宗咸通三年，洪?和尚逝于沙州。一般社會上層人士去世后，需要圖形邈真，由本人生前或家人請求當?shù)匚娜俗珜戀濏炍霓o。伯四六六〇號敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)的《吳和尚贊》《禪和尚贊》《先代小吳和尚贊》三篇均為紀念洪?的贊文（《敦煌邈真贊校錄并研究》，146、147、207頁）。其中稱贊他“一方法主，萬國仍?！薄懊麄魅f代，劫石難移”。洪?在敦煌具有如此崇重的地位，但僅根據(jù)傳世文獻，我們很難了解到他的生平事跡，史籍對于他所生活的邊陲小城常常是吝惜筆墨的，敦煌的人和事很少能吸引內(nèi)陸史家的注意。洪?真正“名傳萬代”是到近代他的影窟被發(fā)現(xiàn)。

早在洪?去世之前，其下屬或吳姓本家就在洪?供養(yǎng)窟（今第十六窟）的門道旁為其開鑿了影窟。佛教影窟（影堂）是用于紀念已故高僧大德的建筑，影窟內(nèi)的陳設(shè)與所供奉高僧的生活及修行事跡密切相關(guān)。洪?引以為傲的唐朝所賜告身被鐫石嵌入西壁窟龕內(nèi)。壁畫中侍立的執(zhí)杖侍女和執(zhí)扇女尼則是洪?生前日常隨侍的生活場景，在歸義軍節(jié)度使張議潮的功德窟（今莫高窟第一百五十六窟）中，洪?供養(yǎng)像在張議潮本人供養(yǎng)像之前，且獨坐床具，身后也同樣跟著執(zhí)杖、方巾的俗裝侍女和持團扇、凈瓶的比丘尼，反映了當時高僧大德蓄養(yǎng)女婢的狀況（沙武田、梁紅《敦煌石窟歸義軍首任都僧統(tǒng)洪辯供養(yǎng)像考——兼論中古佛教僧人生活中的隨侍現(xiàn)象》，《敦煌學(xué)輯刊》2016年第2期）。

洪?供養(yǎng)像

過了一百多年，時間到了十一世紀初，人們對洪?的懷想早已淡化。可能是遇到突然的外敵侵襲，也可能只是為了給佛經(jīng)找個適當?shù)牡胤桨仓茫數(shù)厣藢⒎鸾?jīng)和其他許多寫本移入洪?的影窟，并封閉了該窟。這一封閉，就是近千年，直到二十世紀初，由于一個偶然的機會，它才重見天日。洞里封存的數(shù)萬卷中古寫本震驚了全世界，人們紛紛關(guān)注、討論這個洞窟時，作為洞窟主人的洪?才得以成為話題的中心，他的事跡也通過洞內(nèi)所出寫本為世人所知。1900年，當王道士打開藏經(jīng)洞時，洪?和尚的塑像并不在該窟內(nèi)。而莫高窟第三百六十二窟內(nèi)卻孤零零地坐著一尊和尚塑像，從莊重矜持的神態(tài)可以看出他應(yīng)是較有地位的僧人，但第三百六十二窟整體環(huán)境簡陋狹小，也沒有壁畫裝飾，與精美的僧像顯得格格不入，且窟低像高，導(dǎo)致僧像的頭部頂住了窟頂，很不協(xié)調(diào)，僧像明顯不屬于這里。敦煌文物研究所（今敦煌研究院前身）的研究人員認為這應(yīng)是洪?的塑像，原本應(yīng)放置在第十七窟內(nèi)，在該窟封閉之前就被人為搬出，寄存在第三百六十二窟內(nèi)。1965年10月，敦煌文物研究所對莫高窟崖面進行加固工程時，常書鴻等將塑像移入藏經(jīng)洞，放在了今天它所在的位置。直至今日，學(xué)界對該僧像回歸第十七窟也無異議。

在搬遷洪?塑像時，研究所工作人員注意到塑像背部有細泥封堵的痕跡，打開封泥后，發(fā)現(xiàn)一件雙層骨灰袋，外層是白色細絹，里層是紫色細絹。按照唐代制度，只有三品以上的官員才能用紫色，對高僧“賜紫”是一種特殊的褒獎，紫色絹袋也正符合洪?和尚被賜紫衣的身份。這進一步證實該塑像就是洪?和尚之像，同時也說明塑像完成時，洪?和尚可能還在世，因而其死后骨灰只能從塑像背部鉆洞裝入了。

（作者單位：南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院歷史系）

——本文刊于《文史知識》2021年第1期

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