大家好，我是橙先生。這篇文章，繼續(xù)記錄了我對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)感悟，此外，我希望大家能夠理解，以下文字并非金科玉律，供同伴交流，供日后我自己再次迭代。

（一）

原典：太上下知有之，其次親之譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

譯文：統(tǒng)治者治理國(guó)家，最理想的狀態(tài)是人民只知道他的存在；次一些的，人民親近他、贊譽(yù)他。再次一些的，人民畏懼他；又次一些的，人民回過(guò)頭來(lái)侮辱他。一個(gè)人若是不守信用，就會(huì)有人不信任他。古時(shí)候，統(tǒng)治者與人民愉快相處，不隨便發(fā)號(hào)施令。等到大功告成，萬(wàn)事順利，百姓都認(rèn)為：我們是自己這樣的。

我的理解：這段話(huà)讓我理解為老子是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先祖！

也可以看出，難怪道家思想不得統(tǒng)治者認(rèn)可，就這種“大市場(chǎng)，小政府”的思想，就不可能在一個(gè)中央集權(quán)的農(nóng)耕文明中成為主流，它沒(méi)有消亡算得上一件幸事。

同時(shí)，我們需要反過(guò)來(lái)再看前文老子所說(shuō)的“弱其志”是不是真的愚民政策呢？

（二）

原典：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。

譯文：大道被廢棄之后，才有了所謂的仁義。智巧聰明出現(xiàn)之后，才產(chǎn)生了嚴(yán)重的詐偽。家人之間失和，才有了所謂的孝慈。國(guó)家政治陷入昏亂，才有了所謂的忠臣。

我的理解：老子這是將辯證法運(yùn)用在社會(huì)生活領(lǐng)域。因?yàn)槭Я恕暗馈?，這個(gè)社會(huì)才鮮明的存在一些對(duì)立關(guān)系：好與壞，忠與奸，聰明與愚蠢，快樂(lè)與痛苦……

以前我看到過(guò)一句話(huà)，一個(gè)社會(huì)越提倡什么，說(shuō)明它越缺少什么。用老子的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，不無(wú)道理。

（三）

原典：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。

譯文：拋棄聰明智巧，人民就可以得到百倍的福利。拋棄仁義，人民就能重新變得孝敬與慈愛(ài)。拋棄巧詐和貨利，盜賊就會(huì)銷(xiāo)聲匿跡。圣智、仁義、巧利這三個(gè)方面，都是用來(lái)文飾的，不足以拿來(lái)治理天下。所以應(yīng)當(dāng)使百姓的思想有所歸屬：保持純潔樸實(shí)的本性，減少雜念和欲望，摒棄仁義、圣智的浮文，以免于憂(yōu)患。

我的理解：我想這里解釋了前文的“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。”

咱們想想自己為什么焦慮，還不是想要追求進(jìn)步，進(jìn)步是什么，是貪婪，有了貪婪之心，就無(wú)法安寧，無(wú)法安寧，就心浮氣躁。

覺(jué)當(dāng)下之心為靜，處當(dāng)下之事為寧，我認(rèn)為就得道了。

（四）

原典：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷?，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，漂兮若無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

譯文：順從與違拗，相差有多少？善良和丑惡，差別又有多少？大家都害怕的事物，我也不可不心存畏懼。遙遠(yuǎn)啊，像是無(wú)有盡頭。眾人興高采烈，就像去赴豐盛的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。只有我淡泊寧?kù)o，沒(méi)有萌發(fā)欲望的兆頭，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出笑聲，疲累懶散的樣子，似無(wú)所歸宿。眾人都有余財(cái)，唯獨(dú)我時(shí)常匱乏。

我真是只有一顆愚人的心啊！俗人都光輝自炫，唯獨(dú)我昏昏沉沉；俗人都明明白白，唯獨(dú)我好像渾渾噩噩。就像那茫無(wú)涯際的大海，漂泊而無(wú)處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯一與人不同的，是回到母親的懷抱，得到了“道”。

我的理解：這段話(huà)很具有反諷效果，通過(guò)自我貶低來(lái)諷刺“眾人”、“俗人”熙熙攘攘，縱情于聲色貨利的嘴臉，讓我看到老子有點(diǎn)熱血青年的義憤填膺，憤世嫉俗。

老子說(shuō)他和眾人唯一不同的就是他得“道”了，頗有一點(diǎn)“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤寂。

“我獨(dú)異于人，而貴食母。”這句話(huà)其實(shí)有點(diǎn)刺痛現(xiàn)代人的心。對(duì)“母”我有兩個(gè)看法。

1.指母親。

現(xiàn)在的年輕人在外打拼，又是否還為父母盡過(guò)孝道？父母從主導(dǎo)我們的生活，不知不覺(jué)的開(kāi)始看我們的“臉色”行事，而我們又是否還保持了從小的心性？如果沒(méi)有回歸母親懷抱這種人倫天理，又算得上什么得道的人呢？

2.指本質(zhì)，根本

人有三問(wèn):我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？我要到哪里去？眾人都追求表面的榮華富貴，但我追求內(nèi)心是否安適，追求事物之間最根本的變化規(guī)律。

對(duì)比一下老子、孔子、釋迦牟尼與耶穌的人生追求，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的發(fā)心有著驚人的一致。

老子的人生追求：“我獨(dú)異于人，而貴食母”；孔子的人生追求：“朝聞道，夕死可矣”；釋迦牟尼的人生追求：“若人生百年，不解生滅法，不如生一日，而得了解之”；耶穌的人生追求：“豈不知我應(yīng)當(dāng)以我父的事為念么”。

（五）

原典：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

譯文：大德的形態(tài)，是由道所決定的。道這種東西，是恍恍惚惚的。恍恍惚惚啊，其中卻有某種形象。恍恍惚惚啊，其中卻有具體的物質(zhì)。深遠(yuǎn)幽暗啊，其中卻有精微之氣。這精微之氣十分純真，那里面有可靠的驗(yàn)證。自古及今，它的名字從未泯滅，可用它來(lái)審視世間萬(wàn)物的初始。我是如何來(lái)了解萬(wàn)源之始的情況呢？靠的就是這大道。

我的理解：這段話(huà)再次強(qiáng)調(diào)了“道”是宇宙本源的觀(guān)點(diǎn)。盡管“道”非常具有不確定性，但又具有物質(zhì)性，其中有物、有象、有精。

在前文的時(shí)候，我們已經(jīng)知道了老子不僅有“道”，也有“德”的描述。在本段，老子繼續(xù)解釋二者之間的聯(lián)系，“孔德之容，唯道是從。”“德”的內(nèi)容是由“道”決定的，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”。道生出萬(wàn)物，萬(wàn)物的特性就是“德”。

這段話(huà)真心很精彩，讓我明白“一就是多，多就是一”，一就是那個(gè)最最精彩的道，多就是萬(wàn)物，老子統(tǒng)一了世界萬(wàn)物，讓道具有了唯一性。我們說(shuō)條條道路通羅馬，羅馬在哪里，不遠(yuǎn)不近，既遠(yuǎn)既近，“羅馬”也是一種“道”。