現(xiàn)代流行版本《老子》第五章原文：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?br>

    這段話的大意是，天地?zé)o所謂仁慈博愛，對(duì)待世間萬物的生生滅滅，就像戲耍木偶玩具狗一樣。得道的圣人同樣無所謂仁慈博愛，也把百姓看作木偶玩具狗一樣。這天地之間，難道不就像個(gè)大風(fēng)箱一樣嗎？它雖然空虛卻不枯竭，越是鼓動(dòng)風(fēng)就越多。以智治國法令頻出就會(huì)加速窮困，肯定不如讓天下保持自然的公平安寧。

    對(duì)此，只有聯(lián)系上下文和作品的時(shí)代背景，我們才能夠?qū)献铀枷胗斜容^全面的理解。

     且看《老子》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>

     這段話的大意是，天下人都知道美之所以為美，這是因?yàn)橛谐舐嬖?。大家都知道善之所以為善，這是因?yàn)橛行皭捍嬖?。所以說，有和無相互轉(zhuǎn)化，難和易相互形成，長和短相互顯現(xiàn)，高和下相互襯托，音與聲相互應(yīng)和，前和后相互跟隨，這就是相對(duì)偶然性中的絕對(duì)必然性。因此，得道的圣人都是能夠用無為的理念處事，用身體力行推動(dòng)文明教化，遵循萬物興衰周而復(fù)始的自然法則，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)循環(huán)而絕不截留為私人所有，因勢(shì)利導(dǎo)有所作為而絕不獨(dú)斷專行任性冒進(jìn)，有了成就也絕不貪戀功名獨(dú)享其利。正因?yàn)椴痪庸ψ园磷非笏饺死妫簿筒淮嬖谑裁词涓小?/p>

    顯然，正邪善惡美丑真?zhèn)问欠呛诎?，這些“名可名非常名”本身就是有無相生的相對(duì)存在。沒有“大道既隱天下為私”的邪道，就無所謂“大道之行天下為公”的正道。沒有惡就無所謂善，沒有丑就無所謂美，沒有虛偽就無所謂真實(shí)。所謂仁慈博愛的“名可名非常名”，就是“天下皆知美之為美”，也是“皆知善之為善”。那么，這些“動(dòng)而愈出”和“多言數(shù)窮”的“斯不善矣”，究竟又是“惡”從何來呢？毫無疑問，皆是源于人類道法叢林法則自私物欲弱肉強(qiáng)食“獸之道”的獸性劣根，更是源于“大道廢有仁義智慧出有大偽”的“假公濟(jì)私”。

    如前所述，就像中國人“知道不知道”的口頭禪一樣，在經(jīng)“孔子刪詩書繩春秋”后形成的《尚書》版本中，也幸存著這樣的記載：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也！”用現(xiàn)在的話來講，此所謂《三墳》之“大道”，就是中國人祖?zhèn)鞯摹按蟮乐髁x真理”。此所謂《五典》之“常道”，就是“大道主義真理”的時(shí)代性闡釋和實(shí)用性發(fā)展。此所謂“三皇五帝”祖?zhèn)鞯摹按蟮乐髁x”，最初就產(chǎn)生于“大道之行天下為公”的原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)時(shí)代。自從“黃帝戰(zhàn)蚩尤”和“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開始，中國就進(jìn)入了“大道既隱天下為私”的奴隸制小康社會(huì)，也就形成了私有制社會(huì)“天子分封建藩”的君臣父子等級(jí)禮法制度。再從“孔子刪詩書繩春秋”到“漢承秦制”而“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的“有漢必有奸”以來，也都是這種“大道既隱天下為私”的“常道”文化傳承，亦便是“盜亦有道”的“名可名非常名”。

     再放眼天下，自原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)到奴隸制小康社會(huì)的“公私之變”以來，特別是從“民主法治”的古希臘奴隸制商業(yè)城邦和斯巴達(dá)商業(yè)軍國主義時(shí)代以來，再經(jīng)“君權(quán)神授”的奴隸制古羅馬帝國軍事擴(kuò)張和中世紀(jì)基督教“神權(quán)專制”的“十字軍東征”宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，又經(jīng)歐洲“文藝復(fù)興”和哥倫布船隊(duì)殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿(mào)易”狂飆突進(jìn)，直至形成今天“美元霸權(quán)”金融殖民統(tǒng)治的民主法治“普世價(jià)值”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化國際慣例“剪羊毛”體系，此所謂“西方文明中心論”的古希臘式大國崛起“修昔底德陷阱”天下興亡周期律，就是私有化商業(yè)化拜金主義“神權(quán)專制”的“紙牌屋游戲”惡性循環(huán)。這種“戰(zhàn)爭(zhēng)武器決定資源配置”衍生的“貨幣工具決定資源配置”國際慣例體系，也依舊是道法叢林法則自私物欲弱肉強(qiáng)食“獸之道”的“術(shù)萬變而道不變”。

     然而，這一部長達(dá)五千年的私有制社會(huì)1%與99%貧富階級(jí)分化文明史，卻充滿著仁慈博愛的“大道廢有仁義智慧出有大偽”。君臣父子等級(jí)禮法的“孔孟之道”，是在講“仁義禮智信”的“常道”。所謂“正心誠意格物致知修身齊家治國平天下”，實(shí)則是“勞心者治人勞力者治于人”經(jīng)濟(jì)食物鏈的周期性崩潰與重構(gòu)。從“民主法治”的古希臘奴隸制商業(yè)城邦和斯巴達(dá)商業(yè)軍國主義時(shí)代開始，西方世界也一直在講仁慈博愛人道人權(quán)的“普世價(jià)值”，實(shí)則是“個(gè)人至上”和“金錢萬能”勝王敗寇經(jīng)濟(jì)食物鏈的周期性崩潰與重構(gòu)。究其根源，也都是“盜亦有道”的“名可名非常名”。

     以中國式“道術(shù)用”與“時(shí)勢(shì)位”天人合一有無相生陰陽易變系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)思維來看，對(duì)于沉迷私有化商業(yè)化拜金主義“紙牌屋游戲”的錢奴而言，所謂“圣人不仁以百姓為芻狗”，就是道法自然法則大公無私抑強(qiáng)扶弱“天之道”的“上德不德是以有德”。而衣冠禽獸牛鬼蛇神道法叢林法則自私物欲弱肉強(qiáng)食“獸之道”，就必然是滿口仁慈博愛的“假圣假人”！

    此便是，《食草恐龍自私自利“窩里斗”漁翁得利原是“霸王龍”？》

    叩問公道不見公，

    長夜孤坐望星空。

    銀河浩渺逝流光，

    轉(zhuǎn)眼閃過無影蹤。

    往事悠悠隨流水，

    地上曾經(jīng)生恐龍。

    叢林法則食物鏈，

    自私自利妄作兇。

    食草恐龍窩里斗，

    一盤散沙自內(nèi)訌。

    食肉恐龍拋魚餌，

    各個(gè)擊破樂無窮。

    食肉恐龍爭(zhēng)地盤，

    勝王敗寇出英雄。

    合縱連橫看大戲，

    漁翁得利霸王龍。

    自私自利獸本性，

    欲壑難填無底洞。

    破私立公顯人性，

    抑強(qiáng)扶弱歸大同。