1959年6月，藍(lán)田縣城南寺坡村北溝道中陸續(xù)出土了十多件西周青銅器，文物出土后曾輾轉(zhuǎn)運(yùn)往西安，陜西省文管會(huì)、西安市文管會(huì)及陜西省博物館派人收回11件。器物可分兩組，一組為詢簋器，一組為弭叔器，其中最為著名的當(dāng)屬詢簋與弭叔簋。這批器物入藏陜西省博物館后，博物館專(zhuān)門(mén)派段紹嘉攜器物簡(jiǎn)介資料請(qǐng)郭沫若先生鑒定，郭沫若撰《弭叔簋及詢簋考釋》發(fā)表于《文物》1960年第2期。

詢簋又作旬簋，通高21厘米，口徑24.8厘米，腹圍95厘米，該器通身飾瓦紋，低體寬腹，最大徑在腹中部。矮圈足外侈，蓋上有圈狀捉手，口沿下原有一對(duì)銜環(huán)獸首耳。器心有銘文131字，大義為周王命詢適官，管理邑人，并以虎臣為前驅(qū)，以西門(mén)夷為后備，叫師苓側(cè)新等駐成周作為后備軍，走亞、戍秦人等為先驅(qū)，征服夷族。周王賜詢厚賞，因鑄此器以資紀(jì)念。銘文記述周王布置軍旅大事，為一篇研究西周歷史的寶貴資料。作器者為詢，故命名為詢簋。銘文所述周王命詢掌管之事，與師酉簋所掌管之事大致相同，可知，詢之官職與師酉相同，應(yīng)是師。

詢簋為青銅器研究中經(jīng)常提到的一件重要器物，其價(jià)值在于銘文中涉及的歷史人物、少數(shù)民族和方國(guó)、官職較多，與眾多青銅器銘文聯(lián)系緊密，相互印證，為青銅器研究和斷代的重要依據(jù)。詢簋與師詢簋、師酉簋、師酉鼎三件青銅器聯(lián)系最為緊密，諸多學(xué)者均有研究討論。

關(guān)于詢簋的年代，郭沫若認(rèn)為是宣王時(shí)器，唐蘭、李學(xué)勤定為恭王時(shí)器，陳夢(mèng)家、黃盛璋認(rèn)為是夷王時(shí)器，朱鳳瀚、彭裕商認(rèn)為是厲王時(shí)器，劉啟益、吳鎮(zhèn)烽先生斷為懿王時(shí)器，王世民、陳公柔、張長(zhǎng)壽《西周青銅器分期斷代研究》斷為恭、懿時(shí)器。

關(guān)于詢簋、師詢簋、師酉簋、師酉鼎四器之間的關(guān)系，大多學(xué)者認(rèn)為詢簋和師詢簋、師酉簋和師酉鼎均為同一人所作，爭(zhēng)論主要集中于兩個(gè)方面：一是師酉和師詢的關(guān)系，二是詢簋和師詢簋年代的先后。

師詢簋最早著錄于宋代薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)法帖》中，原器已失，器形不詳，銘文亦只見(jiàn)摹本；師酉簋目前著錄所見(jiàn)四器，大致同形，中國(guó)國(guó)家博物館、故宮博物院分別有藏品；師酉鼎本世紀(jì)初為北京保利藝術(shù)博物館征集收藏。

郭沫若先生根據(jù)銘文中詢所管理的夷人名稱(chēng)與師酉所管理的夷人名稱(chēng)基本相同，加上詢之祖為乙伯，酉之父為乙伯，認(rèn)為酉和詢?yōu)楦缸印Ｗ怨魟?chuàng)立師酉為師詢之父之說(shuō)后，唐蘭、陳夢(mèng)家、黃盛璋、朱鳳瀚先生等都支持這一觀點(diǎn)，只是在王世的排列上有所差異。李學(xué)勤先生也曾持這一觀點(diǎn)，但后來(lái)李學(xué)勤、劉啟益等先生認(rèn)為師酉簋在器物形制上要晚于詢簋，師酉和師詢的關(guān)系應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)，師酉應(yīng)該是師詢的后裔。彭裕商先生則通過(guò)比較兩器的冊(cè)命內(nèi)容，認(rèn)為“師酉很可能不是師詢之父，二人也可能并不存在親屬關(guān)系”。

詢簋的紀(jì)年是十七年，師詢簋紀(jì)年是元年。郭沫若、李學(xué)勤、朱鳳瀚等先生認(rèn)為詢簋作于師詢簋之后，也有一些學(xué)者則認(rèn)為詢簋時(shí)代在前。

從詢簋銘中可知，詢因其先祖輔佐周室而成為周室重臣，周王冊(cè)封詢的權(quán)職很大，管理的人眾如邑人、先虎臣、后庸、西門(mén)夷、秦夷、京夷、毚夷、師苓側(cè)新、斝[jia?]華夷、身夷、人、成周走亞、戍秦人、降人、服夷等多達(dá)十三四種。

“邑人”含義近同于文獻(xiàn)所稱(chēng)之國(guó)人，平常務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)為武士，其主要成分應(yīng)當(dāng)是周人貴族中的最底層，多數(shù)當(dāng)屬于士這個(gè)階層，總體來(lái)看，“邑人”應(yīng)當(dāng)為周人貴族中較疏遠(yuǎn)的旁系分支。在金文中，還見(jiàn)到邑人出現(xiàn)在師氏、膳夫前面的例子?？梢?jiàn)其地位應(yīng)當(dāng)高于師氏、虎臣和膳夫。

“虎臣”有學(xué)者指出其屬于異族成員，“虎臣”在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，往往充當(dāng)先頭部隊(duì)，其地位比“邑人”略低?！跋然⒊肌奔醋鳛橄蠕h的虎臣?！盎⒊肌迸c“庸”相比，應(yīng)當(dāng)屬于更早歸附周人的異族，從詢簋銘文“先虎臣后庸”來(lái)看，其地位應(yīng)當(dāng)高于庸。“后庸”即追隨于虎臣后的庸徒。另外，虎臣在師酉簋銘文中也曾出現(xiàn)。通過(guò)詢簋和師酉簋可知，詢和師酉都是虎臣的首領(lǐng)。在詢簋和師西簋銘末，詢和師酉亦分別用日名來(lái)稱(chēng)呼其父祖，可見(jiàn)，詢和師酉之家族也不屬于姬姓周人系統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為，虎臣的長(zhǎng)官可能主要是由夷族人擔(dān)任，這可能也包含著以夷制夷的思想。

“華夷”與“西門(mén)夷”“京夷”“服夷”同列，應(yīng)當(dāng)作奴隸被征戍去替西周奴隸主服役的。“秦夷”“西門(mén)夷”“華夷”“京夷”等可能是周初被迫遷至京畿附近的東夷族，地位卑微，為周室統(tǒng)治之下的賤民?！俺芍茏邅啞睘楣俾毭?/p>

“戍秦人”可理解為戍守秦地的人或戍守邊境的秦人。從詢簋銘文可知，當(dāng)時(shí)周原附近居住著眾多嬴秦族人，有政治地位高的，也有地位卑微的。地位高的嬴秦族，可能是早期居住在陜甘一帶的嬴秦族，如犬丘大駱一族；而秦夷、京夷等可能是周初被迫遷至京畿附近的東夷族，地位卑微，如被周孝王召至汧渭之會(huì)養(yǎng)馬的非子一族。

（原載于《陜西古代青銅器》文物出版社）

詢簋

詢簋銘

編輯：慕瑜

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