為讀者打開心靈之窗的金鑰匙

最近，原呂梁地委宣傳部副部長兼行署文化局長、呂梁人民藝術家梁鎮(zhèn)川先生，在他的網(wǎng)名為“木易真金”的公眾號之“序跋集覽”欄目中，發(fā)表了40多篇序文。其中，除少數(shù)幾篇是為自己的著作寫的自序外，絕大多數(shù)是為他人的著作寫的序。作序的對象有教師、同學、領導、同事、下屬和親人，更多的是普通朋友。為他人作序或自序的著作，渉及小說、詩歌、散文、戲劇、曲藝、書法等文學藝術門類，以及茶道、旅游、美食、家譜等方方面面。細細品讀這40多篇序文，篇篇風格各異，章章哲思煥彩，其內容之廣泛、格調之高雅、文詞之優(yōu)美，令人嘆為觀止！這些序言，或開宗明義，概述該書的主要內容；或畫龍點睛，評述作品的精妙之處；或引經(jīng)據(jù)典，闡釋著作的哲理要旨；或填詞作詩，豐富作品的真情實意，篇篇序言與被序之著作融為一體，給人以提綱挈領、引導啟發(fā)，耳目一新之感。而且，梁先生為文，章法講究，文辭質樸，自然流暢，行云流水，幾乎每一篇序文都可當作高雅的文章去賞析。所以，說它是引導讀者有效閱讀的向導，是交給讀者領悟全書的一把金鑰匙，實不為過。

一

一般序言，不免要介紹一下所序著作的作者，但如何介紹，講究就多了。梁先生不是蹩腳地簡單羅列作者的簡歷，讀來索然無味，而是別開生面，根據(jù)不同作者的不同特點，像素描、又像特寫，用廖廖幾筆，就把作者的面貌和特色呈顯在讀者面前。

他在為侯右誠兒女們?yōu)槠涓笇懙摹毒\所至鑄豐碑》一書寫的序中，是這樣介紹侯右誠的，

“他瘦骨嶙峋，身高不過五尺，體重不足百斤，幾乎一風都能吹倒，眼晴是一千五百度的近視，耳朵也有點失靈，如此肩不能挑擔，手不能提籃，腿不便行走的羸弱之軀，實實再難以勝任興辦什么實業(yè)了。”然而，正是這樣的九旬老人，在興辦私立五愛學校過程中，卻“三更不睡，雞鳴即起，上下游說，八方奔忙，能在孝義縣城神奇般地聳立起一座設備齊全，宏偉壯觀的初級中學，現(xiàn)已培養(yǎng)出二百多名成績優(yōu)異的學生，創(chuàng)造了八十年代的奇跡。”序文接看贊嘆道，“多么稀有罕見的高齡，何等令人驚嘆的業(yè)績！二者是如此矛盾而又反差，可二者又是那么神奇而又和諧地統(tǒng)一在侯老身上。”

此處，序文不是為介紹人物而描寫人物，而是用對比襯托的手法，把侯右誠的年齡、體質和業(yè)績聯(lián)系起來介紹給讀者，不僅突出了主人公的高大形象，而且給人留下了難忘的印象。

梁先生在為書畫家武嵐根的《今天》一書作的“詩情畫意性情濃”的序中，開門見山介紹作者道，

“一個清秀儒雅的老人，高條身材，鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，見人總是笑瞇瞇的，說話和緩淡定，看似不擅言談，但在眾人敘談間，偶爾幽一默，風一趣，會讓人們忍俊不禁，回味不已；走起路來，不急不慌，仿佛步履間也在構思著藝術的線條圖像。”

看！這是序嗎？簡直是用小說的筆調刻畫出了一個書畫家的形象。而這樣的描繪，正符合書畫家書寫此書的藝術特色。

“閱畢全書，掩卷深思，覺得這本著作雖然不像作家的純文學作品那樣高雅精彩，也不像詩人吟詠的詩篇那般激情澎湃，但細細品來，應該說是一個書畫家藝術人生的雜感、隨筆?！笨吹竭@里，不禁使人感到，序文刻劃的人物與書畫家的藝術人生交相輝映，相得益彰！

梁先生在為其舅父王國弼的《吐真續(xù)集》作序時，又以日常所見隨意寫來，

“第一次見到二舅父，是一九八五年他首次回鄉(xiāng)探親的時候。但見一位身材高條、相貌端莊、西裝革履的長者，儒雅慈祥，彬彬有禮，談吐不凡，分明一派學者風范，不禁肅然起敬。”

看，這就是梁先生對不同對象，用不同的筆調去介紹，十分符合人物的身份。正如他在序文中所講的，“二舅父的著作《吐真續(xù)集》將要付梓出版，沒想到他老人家竟邀我作序。有道是舅舅伯伯老先生，乃家庭、社會關系中最為敬畏的三大長者。外甥對舅爺?shù)拇笞髟u頭品足，似乎有點大不敬，妄為之。怎奈舅爺言辭懇切，甥兒恭敬不如從命，且順便也能將我欲說、該說的話見諸文字，因而也就勉力為之了?！?/p>

二

在序言中，介紹作者固然是必須的，但更重要的是介紹書中內容。而在介紹內容時，明擺著的東西好講，但要講出隱藏或折射的思想內涵，就不那么容易了。比如小說，故事概況和情節(jié)可簡略介紹。但小說要表達的主題，雖說仁者見仁，智者見智，但作序者一定要掌握作者通過故事要反映的意圖，這沒有一定的審美、鑒別能力是不能勝任的。

李怡萍女士曾送給我她出版的小說集《白天不懂夜的黑》，其中收集了她的13部短篇小說。每篇小說曲折的故事情節(jié)、激烈的矛盾沖突、典型的人物形象以及鮮活的人物性格，都給了我深刻的印象。其中有些細節(jié)描寫，我至今能講得出來。但我是一個俗人，只圖了個熱鬧的故事，又沒有看卷首梁鎮(zhèn)川的序，所以更多的含意也講不出個門道來。此次，我細看了梁先生的序言，有“恍然大悟”之感。序言說，

怡萍的小說“沒有著力于戲劇性的矛盾沖突和情節(jié)結構，而是著力于寫人物內在的、最本質的心理、精神，寫一種感受、一種心情、一種情緒，寫心靈旋律的變奏，靈魂深處的震撼。一般情況下，人性的善惡是潛藏不現(xiàn)的，只有到了特定的時空、特殊的事件中，才會偶露崢嶸。有作為的小說家、戲劇家，總是要在自己的作品中，首先營造一種特殊的氛圍，然后盡情地、不厭其煩地一步一步挖掘，一層一層剝落，甚而不惜揉搓擠擰帶血的心靈，擰出最后一滴血來。”

看看，同是看小說，但“橫看成嶺側成峰”，差別多大呀！

趙處亮先生出版了一本《情滿孝河》的散文、小說集，并給我快遞了一本。讀后，其中幾篇感人至深的散文讓人長嘆，激動之余，寫了一篇《有情至可感人》的評論，發(fā)表于《呂梁日報》。但今日看來，僅就事論事而已。我們再看看梁鎮(zhèn)川為此書寫的序，就又是一種境界了：

古往今來，凡文學藝術作品，寫的大抵不外乎“情”、“理”二字。人—生所經(jīng)歷、感受到的，不就是“人情”、“世理”嗎？而文學藝術作品正是將人情、世理，蘊寓于豐富多彩的人物形象、起伏跌宕的故事情節(jié)之中，從而表現(xiàn)出了感人的藝術魅力。讀處亮的文章，篇篇都能感受淋漓充沛的“情”。而這些情，都不是單純地、—味地為寫情而寫情，而是在寫情的字里行間，乃至故事情節(jié)之中，都寓含著“理”，都洋溢著發(fā)人深思、令人啟迪、催人奮進的正能量。”

小說和散文如此，詩詞就更含蓄了。胡天將曾出版了一部《詩詞話馬烽作品》。梁鎮(zhèn)川在序文中是這樣介紹的：

“這是一部文學愛好者的積淀之作。天將君自幼酷愛唐詩宋詞，多少年來，反復吟詠，賞文字之華美，悟詩詞之精髄，得格律之要領，體詩家之情懷，積累了深厚的詩詞功底。尤為值得贊賞的是，他不是用這種功力去吟風弄月，無病呻吟；而是將這種功力傾注于情有獨鐘的馬烽先生的每一部作品之中。或點化主題立意，或歌頌人物形象，或弘揚正義正氣，或抒發(fā)人文情懷，以古典詩詞的格式，將蘊含在馬烽作品中最核心、最有價值的思想、藝術表現(xiàn)出來，實屬難能可貴。”

看了他的這段文字，是不是激起我們想親眼目睹胡天將這本書的欲望呢？

三

梁鎮(zhèn)川先生不僅是一位卓越的人民藝術家，在戲劇、文學方面奪得過全國、全省的多個大獎，而且還是一位在多個領域中博學多才的專家學者?？此男颍瑢σ恍I(yè)知識，我們也會有意外的收獲。

他在為王正變《書法作品集》的序言中寫道：

方正美，作為書藝體勢、運筆的風格之美，在中華民族書法藝術中積淀深厚，在中華傳統(tǒng)文化中源遠流長。且不說漢字統(tǒng)稱為“方塊字”，歷史上諸多書家的碑刻、法貼，多是在方正的格式內巧妙變化而自成一家的。如果從中華傳統(tǒng)文化來說，“方正”之說可謂由來已久。古曰“天圓地方”，《孫子·勢篇》曰：“方正則止，園斜則行，自然之勢也。”人們視覺、知覺中的“方正美”，正是“自然之勢”的積淀和升華。《周易·坤卦》對“地”、“方”有如下解說：“安貞之吉，應地無疆”，“地勢坤，君子以厚德載物”，“坤，至靜而徳方。直其正也，方其義也。”這里，將“坤”、“地”的“方”，與“直”、“正”聯(lián)系在一起，《易》文化又賦予“至靜徳方”、“安貞”、“厚德”、“直正方義”等品性。幾千年來，“方正”這一滲透著文化哲學意味的內涵，不僅體現(xiàn)在書法創(chuàng)作的結體和用筆之中，而且廣泛積淀于書藝的鑒賞品評之中。所以，完全可以說，王先生正是深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，將“方正美”嫻熟地運用于自己的書藝創(chuàng)作之中。

他在為文金先的《游之吟》作序道：

《周易?系辭》曰:“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”清?章學誠《文史通義》曰:“夫書之難以一端盡也，仁者見仁，智者見智。”郭沫若在《南京印象·秦淮河畔》中也說：“詩是見仁見智的東西，尤其是舊詩。”從觀山賞水、游景覽勝的角度講，不同人對同一景物，會有不同的感受體悟；行諸筆端，便會寫出不同的詩篇。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，是說詩人觀察景物的方位、角度不同，吟詠的詩篇也便千差萬別；“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，是說詩人對照比喻的對象不同，吟詠出的詩句也便千姿百態(tài)；“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，是說詩人關注景物的重點不同，寫出的詩篇也便各有千秋；“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，是說詩人的人生閱歷、文學修養(yǎng)不同，觸景生情而感悟的哲理也便有深淺高下。凡此種種，見仁見智，“難以一端盡也”。如若再加上大自然景物因時、因地、因勢的變化而呈現(xiàn)的萬千氣象，詩人神思妙想，構思創(chuàng)作的詩篇，更是千變萬化，難盡其妙了。《文心雕龍?神思》中說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”

看看，詩人如此山滿海溢的情意，賦之于萬千氣象的山川勝景，所吟詠的詩篇不是形形色色，難以數(shù)計了嗎?

他在為侯兆勛《中國茶文化集研》序中道：

飲茶必選擇適合自己口味的名茶。諸如形美如蘭花初綻，色綠似碧玉沉水，香郁像春風送馥的“西湖龍井”；白毫披露、翠碧誘人、卷曲如螺的“蘇州碧螺春”；綠葉紅鑲邊、七泡有余香的“安溪鐵觀音”；其味甘醇回爽、多次沖泡色澤尤佳的“云南普洱茶”；嗅之清香撲鼻、泡之湯色艷亮、品味馥芳郁香的福州“茉莉花茶”等茶中上品，都是我求之若渴、得之如寶的品飲佳茗。相比之下，我還是偏愛茉莉花茶。據(jù)說，茉莉花茶用苿莉花熏成，一層茶一層含蕊初放的花，鋪放數(shù)層，使茶充分吸收花香，如此反復窨花3-5次，茉莉花茶便兼?zhèn)洳柘?、花香，嗅之清香撲鼻，品之濃香繞舌，過后余香不散，尤為北方茶客所厚愛。也許是我生在北方，也許是從小多飲花茶，漸漸養(yǎng)成愛飲花茶的習慣。如今，飲一杯高級茉莉花茶，真如聆聽一曲《好一朵美麗的苿莉花》似的舒暢、愜意。

不必再多列舉了，閱讀這些有關書道、詩道、茶道的精辟論述，不僅會使我們豁然開朗，明瞭不少知識學問，同時也不得不贊嘆梁先生的博學多才了！

四

閱讀《序跋集覽》，驚異地發(fā)現(xiàn)，梁先生別出心裁地把自己創(chuàng)作的古詩詞，有機地融入序文之中。眾所周知，梁鎮(zhèn)川先生是著名的編劇。源于先生諳熟戲曲唱詞之道，在撰寫序文時，信于拈來一首詩詞，或者以一首詩詞引出話題；或者用一首詩詞戛然作結；有的甚至用詩詞代序。如此一點化，不僅使序文驟然生色，文采斐然，而且給所序之著作平添了意想不到的詩情文意。

梁鎮(zhèn)川在為“王清玉戲由文化收藏館”作的前言中，首先以一首《多麗》詞開篇：

幾千年，中和孝義源流。匯人文，由從亙古，民風鄉(xiāng)俗珍饈。影偶演，支桿手杖；碗腔唱，咿呀金喉。離合悲歡，人情世理，臺前幕后舞歌謳。逢廟會，吉時婚慶，鑼鼓繞山溝。村村建、樓臺亭榭，雅韻悠悠。

到如今，號稱三絕，獎杯錦旗豐收。柳樹坪，紅遍三晉；風流劇，享譽京州。國級非遺，標名保護，傳承新創(chuàng)又從頭。共凝鑄，戲緣魂脈，師徒志謀酬。梨園美，奇葩競綻，粉墨春秋。

一首《多麗》詞，引出王清玉戲曲藝術收藏館的話題來。緊接著，前言自然而然地寫到收藏館的豐富內容、創(chuàng)辦過程、重大意義等等，使游客不得不急于觀賞收藏館的全貌。我也曾參觀了此館，并在留言薄上寫下了“孝義戲曲善舉，留傳千古豐碑”這幾個字。

在給趙處亮《情滿勝溪》一書的序言《怎一個“情”字了得》中，梁先生精心填了一首《滿庭芳· 詠情》：

文貴言情，西廂樓夢，淚灑十里長亭。古今—脈，山海誓偕盟。多少文朋墨侶，詩詞賦，浩瀚花盈。華章秀，嘔心瀝血，平仄韻芳馨。

多情。欲感嘆，興來如答，情往先贈。品意境幽深，理寓其貞。甘苦寸心知也，字行里，氤氳真誠。筆耕處，靈犀頓悟，偶爾顯崢嶸。

序言以這首意韻雋永的滿庭芳詠情詞結尾，給人以余音繚繞之感，也使人深受感染，擴張了更多的遐想空間。

在給傅益民著作《旅思千里》寫的序文《萬里煙霞映墨輝》的結尾，梁先生是這樣寫的：

有道是“功夫在書外”。益民君深諳此道。他將自己的人生信念、生活感悟和審美追求，一并融入他的筆墨世界，日積月累，久久為功，從而，流淌出洋洋十幾萬言的游記專著；自然，在書法藝術中，也就不乏率意天成的神來之筆了。

錄一首住日寫的詩，與傅益民先生共勉。

《藝      悟》

藝道深泓無止境，

靈犀妙悟勤為徑。

種蕉懷素龍蛇舞，

焚膏韓愈文彩精。

爐火純青經(jīng)火煅，

登峰造極繞峰通。

推敲雕琢多尋味，

意會傳神詫偶逢。

好一個“意會傳神詫偶逢”！是的，“靈犀妙悟勤為徑”。梁先生在這里揭示的、文學創(chuàng)作靈感顯現(xiàn)所得的文詩妙語，連作者自己也驚詫于偶然相逢的現(xiàn)象，不是值得我們深思嗎？

五

梁鎮(zhèn)川先生不僅為他人作序認認真真，精益求精；為自已著作寫的自序也同樣十分精彩。

他在為自已創(chuàng)作的碗碗腔現(xiàn)代戲《風流父子》進京演出之際著文，道出了其中創(chuàng)作的不易：

“寫戲也真夠難的，個中甘苦惟有寸心品味。試想，從大幕拉開到劇終收場，長達兩個多鐘頭，要緊緊揪住觀眾，讓他們坐得住，入了迷，甚至要和演員同悲共喜，終而拍手叫好，點頭稱是，容易嗎？惟其難，我們總是苦心孤詣地想在戲中盡力表現(xiàn)和升華生活的真，包容和凝聚更多的情，描繪和渲染藝術的美，神往和追求戲曲的魂。”后來，此劇獲全國現(xiàn)代戲調演編劇等七項大獎。1990年獲山西省首屆“杏花獎”。1991年獲山西省第二屆文學藝術創(chuàng)作“金牌獎”。1989年和1999年兩次晉京演出，他和主創(chuàng)人員受到中央領導人的接見和首都戲劇家的贊揚。個中甘苦，他最清楚。

他在自編的電視劇《山溪之歌》播映后，著文道出了自已的創(chuàng)作體會，令人很受啟發(fā)：

我們沒有任意編造情節(jié)，只是真實地從馬牡丹短促的一生里的許許多多感人事跡中，選取幾個閃光的片斷，藝術地濃縮在她犧牲前十天的時間里。我們沒有人為地拔高英雄形象，力求把馬牡丹勤勞樸實、賢惠善良、助人為樂的所作所為，表現(xiàn)得質樸自然。我們也沒有讓英雄發(fā)表什么豪言壯語，在整個舍子舍己救人的壯烈場面里，牡丹只說了一句:“三寶，待會兒，媽就來！”“喜子，你求求大夫，給俺好好看，咱快點出院，掙了錢還債、蓋房。”然而，就是這些質樸的話語，即使在拍攝現(xiàn)場，就已使圍觀的群眾熱淚盈眶了。總之，我們在全劇中，力求撲實無華，平靜無奇，以情感人，在平凡中見偉大，在平靜中見激烈，以真情實感撼動人心，意在讓那靜靜的、純結的溪水，款款潤入每個觀眾的心田。

梁鎮(zhèn)川先生為什么能創(chuàng)作出如此多膾炙人口的優(yōu)秀作品呢？

他在《詩詠孝義》自序中說，

我生于斯，長于斯，深深熱愛著這塊青山綠水的熱土，涓涓感恩于這方河滋土育的寶地。著名社會學家費孝通先生有十六字箴言：各美其美，美人之美，美美與共，人間大同。只要具有愛美之心，賞美之情，便會發(fā)現(xiàn)人間之美，無時不有，無處不在，各呈其美，妙不可言。愛出者愛返，美往者美來。只要真心做—個施人以愛、賞人以美的人，便會深受美的感染，于是，精神愉悅，心情舒暢，思維敏捷，想象飛馳；進而在鄉(xiāng)俗中採擷美麗，于平凡處點化精彩，從滄桑中升華哲理，在構思中激蕩詩情。請摯愛地關注孝義大地的山川沃野、人文歷史、地域風情、鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)俗、名勝景觀吧！她們千姿百態(tài)、異彩紛呈、雅致多情、風度溫馨；她們是詩的抒情，是畫的風韻，是歌的旋律，是舞的靈動。我徜徉其間，欣賞美景，品味人生。我覺得他們優(yōu)雅，洋溢著少女的青春；她們多情，氤氳著愛戀的情調；她們滄桑，鐫刻著歲月的年輪；她們睿智，講述著歷史的崢嶸。—幢幢挺拔而起的高樓，—條條寬敞平坦的大路，—片片花團錦簇的綠蔭，—處處古樸典雅的景觀，—款款風味獨特的美食，—曲曲哪吚呀嗨的腔韻，—段段膾炙人口的故事，—個個頂天立地的英雄……于是，我癡迷，激起愛戀不舍的情愫；我採擷，飽含藝海拾貝的獵奇；我神思，宕蕩澄懷靜慮的縷絮；我遐想，翱翔藝術架構的羽翅。是文化與素養(yǎng)的積淀，是性情氣質由內而外的流露，是從骨子里渲泄詩化了的美感，是生命中藝術元素的注入。收天地日月精華于胸襟，繪萬般景物情態(tài)于構思，凝成了朝霞虹霓般的靈魂。—朵鮮花、—枚綠葉、—抹時光、—縷炊煙、—個人物、—段傳說，在筆尖婉轉著詩意，在文字里雕琢著詩行。字里行間有使命的凝鑄，有故土的眷戀，有歲月的穿越，有鄉(xiāng)愁的情感。積十余年的磨練，方凝聚了數(shù)以千計的詩行。盡管不怎么富有詩意，有的甚至類似打油、口流，但它是兒子對父母的傾訴，是赤子對家鄉(xiāng)父老的感恩、奉獻。因為它記錄了歷史前進的腳步，描繪了歲月變換的滄桑，是奮發(fā)前行的坎坷足跡，是如火如荼的風云激蕩。

看，這就是他藝術人生的切身體會。他之所以能創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的作品來，只因為他時刻牢記自已是孝義人，是孝義這塊寶地養(yǎng)哺了他，他熱愛孝義大地上的人民和山山水水。這多么令人深思，又多么讓人敬仰！其中自然包括他為別人和為自已著作寫的序言中。愿這些序言和他的其他著作一起，在孝義文壇以至呂梁文化歷史上樹起一座不老的豐碑！

最后應該提及的是，為別人的著作寫序，確是一件苦差事。且不說“為別人做嫁衣”，需要一定的奉獻精神；單就閱讀大部頭的著作，還要認真領悟，精心架構，撰而成文，且要說出個頭頭道道、子午卯寅來，其勞心費神是可想而知的。

一位七七老人，仍筆耕不輟，其默默奉獻、提攜后輩、獎掖新人、獻身文化的精神，著實可圈可點，可敬可佩！