祥瑞、符瑞、瑞應(yīng)總歸是一件喜慶的事，不會(huì)有什么負(fù)面選項(xiàng)。一般來說，發(fā)現(xiàn)祥瑞后有4中處理方式：祭祀、慶賀、記錄、收藏?？赡苤挥|發(fā)一種，也可能混合觸發(fā)。

祭祀，祭告天地或者祭告先祖，這是各國(guó)每年不可或缺的環(huán)節(jié)，如后來劉禪所言“政由葛氏，祭則寡人”，政事可以交付給諸葛亮，祭祀劉禪就不能推辭了?；氐较槿疬@事上，黃初元年（220年），饒安縣發(fā)現(xiàn)了白雉，同樣被人視為祥瑞，魏國(guó)就免去了饒安縣的田租，賞賜勃?？?/span>百姓牛酒，更關(guān)鍵的是魏國(guó)還舉行了祭典，以太牢這種高規(guī)格祭告宗廟，通知先祖自己的天命到咯。

“賜饒安田租，勃海郡百戶牛酒，大酺三日；太常以太牢祠宗廟”——《三國(guó)志·文帝紀(jì)》注引《魏書》

此外，曹叡時(shí)期太和元年（227年）從地里挖出了一塊玉璽，處理方式也是以太牢祭告宗廟，牛、羊、豬三種祭品齊備才能稱為太牢。季漢史料少也沒有與此相關(guān)的，吳國(guó)在孫皓時(shí)期有過類似的行為，可能是禮制有所變遷，碰上山石紋理成字這種祥瑞現(xiàn)世，孫皓派人去太牢祭山，還是太牢這種高規(guī)格，因而改年號(hào)為“天璽”。

慶賀，一般伴隨著賞賜，有賜爵、賜酒、賜布帛等選項(xiàng)，還時(shí)常伴有大赦天下。大赦天下總要有個(gè)理由，所以在詔書中會(huì)提到相應(yīng)的祥瑞，既是昭告天下百姓，也是變相的夸贊祥瑞吧。前文也提到了，魏國(guó)發(fā)現(xiàn)白雉后賜百姓牛酒、免去田租。孫權(quán)曾賜所謂“神人”王表為輔國(guó)將軍，孫皓曾賜發(fā)現(xiàn)鬼目菜的黃耇gǒu為侍芝郎。

記錄，這是太史令的日常工作，但不僅僅是這么一種記錄方式，還有圖畫、碑刻、詩詞、文章等記錄形式。提到符瑞、祥瑞、瑞應(yīng)的詩詞比比皆是，《瑞應(yīng)圖》一類的圖畫更是流傳至今。讓人印象最深刻的可能是通過年號(hào)來記錄，如黃龍、嘉禾、赤烏、甘露等年號(hào)，以福瑞為年號(hào)更能迎合百姓的心理，君王自己也能圖個(gè)好兆頭......

收藏，當(dāng)?shù)胤将I(xiàn)上祥瑞之物后，朝廷會(huì)將其收藏在蘭臺(tái)、石室內(nèi)，主要收錄的是靈篇、圖畫，畢竟蘭臺(tái)、石室本身也是典藏書籍的地方。曹丕時(shí)期一些重要文件也是藏在石室內(nèi)的，宗廟的所藏的神主也是放在石室內(nèi)。

“為金策著令，藏之石室”——《三國(guó)志·文帝紀(jì)》

“宗廟所以藏主石室者”——《三國(guó)志·韓暨傳》引注

祥瑞一旦收藏就不會(huì)輕易示人了，魏國(guó)除了石室還有別的收藏地點(diǎn)，相國(guó)府。咸熙元年進(jìn)（264年）進(jìn)獻(xiàn)的玉印，咸熙二年（265年）進(jìn)獻(xiàn)的靈龜、名馬，都被收入相國(guó)府中。彼時(shí)的相國(guó)正是司馬昭，其權(quán)勢(shì)之盛可見一斑，曹髦的下場(chǎng)也還歷歷在目。

如有疏漏，還望指正。

冰雪：關(guān)于三國(guó)時(shí)期的冰雪天氣你了解多少？

祥瑞：三國(guó)時(shí)期有哪些年號(hào)與祥瑞相關(guān)？

祥瑞：漢末三國(guó)祥瑞遍地，哪些官吏與此有關(guān)？

                         看官如感興趣，關(guān)注下唄