神權(quán)政治

中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時(shí)期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志

分封制下的等級序列

分封制形成的等級秩序不僅體現(xiàn)在政治層面，還貫穿在社會生活和思想觀念中，小到衣食住行（出行車馬、朝服、房屋排列、食器種類等）,大到國家祭祀、喪葬習(xí)俗、禮儀等

宗法觀念

“宗法觀念”是指由宗法制派生出來的宗族（家族）觀念，以“尊祖、敬宗”“別子為祖，繼別為宗”為主要內(nèi)容。宗法制作為一種制關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑度在西周末年已漸趨式微，但宗法觀念已經(jīng)滲透到中國社會的管理和家庭生活，對我國社會和諧和家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定起到了積極作用

西周鄉(xiāng)遂制度

鄉(xiāng)遂是西周時(shí)期的地方基層社會組織。鄉(xiāng)是“國人”居住之地，遂為“野人”居住之所?！班l(xiāng)遂”制度也就是“國”和“野”對立的制度。春秋中期以后，這一制度逐漸廢棄

“家國同構(gòu)”

所謂“家國同構(gòu)”，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，均以血親一宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的父權(quán)家長制，體現(xiàn)了血緣關(guān)系與政治關(guān)系的融合。簡言之，“家”是小“國”，“國”是大“家”；父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構(gòu)，宗法制度因而滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關(guān)系。

工商食官

“工”即官府控制下的手工業(yè)者，“商”是官商，他們在官府的監(jiān)督、控制下勞動(dòng)，由官府給以必需的生產(chǎn)原料和衣食等微薄的生活資料，稱之為“食官”。他們的職業(yè)世代相襲，沒有經(jīng)營、遷徙的自由，專為官府和貴族服務(wù)

孔孟之道

孔子思想的核心之一是“仁”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，引申到政治領(lǐng)域就是“為政以德”；孟子政治學(xué)說的核心則是“仁政”，進(jìn)而提出“民為貴，社履次之，君為輕”的民本思想，正是由于二者核心思想的繼承性和一致性，關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑南宋大儒朱嘉在編注儒家經(jīng)典時(shí)將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，稱為《四書章句集注》。隨著程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，《四書章句集注》成為科舉考試的依據(jù)，“孔孟之道”也就成為儒家學(xué)說的代名詞

儒家“仁”與“禮”

(1)“仁”就是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理?！叭省笔莾?nèi)在的美德和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自律

(2)“禮”從狹義上說是周禮，是西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度。從廣義上說，“禮”就是總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則

荀子發(fā)展了儒學(xué)

(1)自然觀：反對信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

(2)人性論：提出“性惡論”，主張人性本“惡”，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響

(3)政治思想：堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合

(4)認(rèn)識論：承認(rèn)人的思維能反映現(xiàn)實(shí)，但有輕視感官作用的傾向

儒家“仁愛”與墨家“兼愛”的區(qū)別

(1)從范圍看：前者的范圍狹窄，主張“克己復(fù)禮”為仁，講究階級性；后者具有廣泛性，不分等級貴賤

(2)從代表的階級利益看：前者代表統(tǒng)治階級利益，后者代表小生產(chǎn)者利益。

“專制主義”與“中央集權(quán)”

(1)專制主義：是與民主相對立的概

念，是一種決策方式。其主要特征是皇帝個(gè)人的專斷獨(dú)裁，集國家最高權(quán)力于一身

(2)中央集權(quán)：是一種相對于地關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑方分權(quán)的制度。其特點(diǎn)是地方在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面沒有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，一切受制于中央

官僚政治

德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯用來描述繼傳統(tǒng)政治（權(quán)威）、神授政治（權(quán)威）之后的官僚行政模式的一個(gè)名詞。古人曰：“吏事君者”，謂之官；“官者，管也”；官，“治眾之意”也；“同官為察”；“政化治理”，謂之政治?？梢姡瑥臐h字訓(xùn)話上講，官僚政治，就是官僚事君治民眾治政事等意思。它起源于春秋戰(zhàn)國之際的諸侯國變法，并在秦統(tǒng)一后不斷發(fā)展演化

“漢承秦制”

“漢承秦制”主要說明漢朝的規(guī)章制度，基本上都是繼承并維護(hù)了秦始皇開創(chuàng)的中央集權(quán)制度。主要表現(xiàn)為承襲了秦朝君主專制制度、郡縣制、監(jiān)察制度、官吏選任制度、法律制度、賦稅制度、官吏管理制度等，維護(hù)了秦漢“大一統(tǒng)”局面

外戚干政

外戚亦稱外家，指封建社會中的君主的母族、妻族，即君主母親或妻妾娘家的人。外戚干政是指外戚利用皇帝年幼或者關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑無能而把持朝廷政權(quán)的現(xiàn)象，外戚干政現(xiàn)象是君主專制下皇權(quán)專制的結(jié)果，往往會造成政治黑暗或朝廷內(nèi)部矛盾爭斗

西漢初郡國并行制的合理性

西漢初推行的封國制導(dǎo)致了后來的王國問題，嚴(yán)重威脅中央集權(quán)，但它的實(shí)行有一定的合理性。漢初諸呂叛亂時(shí)，郡縣官吏消極觀望，是齊王劉襄、瑯耶王劉澤等劉氏子弟發(fā)兵討伐，一舉誅滅了諸呂，維護(hù)關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑了劉氏統(tǒng)一政權(quán)，這表明漢初封國制度有利于穩(wěn)定政治局勢。此外，郡國并行制也有利于漢初的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)

編戶制度

政府把農(nóng)民編入戶籍（稱為編戶）,實(shí)行按編戶征收租賦和征收徭役、兵役的制度。是漢代對百姓的一種嚴(yán)格的管理制度，也是比較完備的賦稅制度。被編入戶籍的平民百姓稱為編戶齊民”，他們依據(jù)人口和資產(chǎn)向國家承擔(dān)人口稅、田租、衍役和兵役，國家對他們控制十分嚴(yán)格

田莊經(jīng)濟(jì)

田莊是以大土地所有制（地主、領(lǐng)主或貴族掌握大量土地）為基礎(chǔ)，以超經(jīng)濟(jì)人身強(qiáng)制的勞役地租或?qū)嵨锏刈鉃閯兿鞣绞?，有?yán)密的生產(chǎn)管理體系，以自給自足為目的的封建生產(chǎn)的一種組織形式。它占有大量的關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑土地、山林川澤，控制著眾多的依附人口（佃客）,自給自足地進(jìn)行生產(chǎn)、生活的實(shí)體。在國家強(qiáng)盛時(shí)期，田莊是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的積極因素；在國家控制無力的情況下，田莊又會成為割據(jù)勢力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治支柱，表現(xiàn)為國家統(tǒng)一的對立物

“鹽鐵官營”政策

“鹽鐵官營”政策是中國封建社會政府為打擊富商大賈、增加財(cái)政收入而實(shí)行的對鹽和鐵的壟斷經(jīng)營政策。始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，漢武帝時(shí)加強(qiáng)，此后歷朝歷代不同程度地都加強(qiáng)了鹽鐵專賣。“鹽鐵官營”政策保證了國家財(cái)政收入，一定程度上限制了商業(yè)的發(fā)展。

三綱五常

三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》，但最早源于孔子。“三綱”是指“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構(gòu)，在一定時(shí)期起到了維護(hù)社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，但是經(jīng)過董仲舒改造以后，成為封建社會統(tǒng)治階級的哲學(xué)，成為束縛人民的精神枷鎖

三省六部制“民主色彩”的本質(zhì)

所謂的“民主”是指三省之間分工明確、相互牽制，以防止大臣專權(quán)，且唐太宗鑒于隋亡的教訓(xùn)，善于納諫，增加了這一制度的“民主色彩”。但從本質(zhì)上看，這一制度仍是君主專制制度的一部分，是為了加強(qiáng)君主專制

政事堂制度

政事堂制度是尚書省、中書省、門下省三省長官在固定的時(shí)間、地點(diǎn)討論軍國大政，最后由皇帝裁定的制度。唐初始有此名，設(shè)在門下省，后遷到中書省。

政事堂不僅是中書、門下議事和決策的機(jī)構(gòu)，也是各省重要官員參與朝政的機(jī)構(gòu)政事堂討論軍國大事時(shí)，有三省六部以及御史臺等高級官員參加，使一些問題得到慎重又迅速的解決，大大提高了中央的行政效率

官官專權(quán)

中國古代歷史上，封建皇帝將君主權(quán)力賦予一部分給自己的家奴——官官，讓他們?nèi)ジ深A(yù)朝政，就會形成官官專權(quán)，也是皇帝與文武官員爭權(quán)的手段。通常情況下，皇帝年幼，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激烈時(shí)，則易形成官官專權(quán)局面。從歷史上來說，東漢、唐、明三朝，是中國歷史上官官專權(quán)最嚴(yán)重的時(shí)期

唐代的藩鎮(zhèn)割據(jù)

唐玄宗在位時(shí)期，為了防止周邊各族的進(jìn)犯，大量擴(kuò)充防戌軍鎮(zhèn)，設(shè)立節(jié)度使，賦予其軍事統(tǒng)領(lǐng)、財(cái)政支配及監(jiān)察管轄區(qū)內(nèi)州縣的權(quán)力，這造成了一些軍鎮(zhèn)（藩鎮(zhèn)）將領(lǐng)擁兵自重，在軍事、財(cái)政、人事方面不受中央政府控制的局面，史稱“藩鎮(zhèn)割據(jù)”。這種局面一直持續(xù)了一百多年直至唐朝滅亡

門閥士族

門閥士族是以宗族為紐帶所形成的封建貴族特權(quán)集團(tuán)，形成于魏晉之際，鼎盛于東晉，從東晉末至南朝逐漸衰落，士族享有特權(quán)，把持政權(quán)，世代為官，嚴(yán)格等級，標(biāo)榜門第，構(gòu)成了強(qiáng)大的社會政治勢力。門閥政治成為魏晉南北朝時(shí)期的重要特征

均田制

興起于北魏，盛行于唐朝前期。均田制是在不觸動(dòng)原私有土地的基礎(chǔ)上，把國家掌握的無主荒地分配給無地或少地農(nóng)民耕種，農(nóng)民繳納租稅并服徭役和兵役的一種土地管理制度。唐德宗建中元年（780年）,實(shí)行兩稅法，均田制被廢止

寺院經(jīng)濟(jì)

魏晉南北朝時(shí)期，由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教廣為傳播，導(dǎo)致寺院經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。寺院占有許多勞動(dòng)力，不在國家戶籍中。寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動(dòng)力和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為這一時(shí)期佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

魏晉時(shí)期玄學(xué)

魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時(shí)期，一些士人面對嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對《老子》《莊子》和《周易關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑》“三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義

三武滅佛

“三武滅佛”指北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛的合稱。這一現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)僧侶地主和世俗地主間日益突出的經(jīng)濟(jì)利益矛盾有關(guān)，也與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的不同文化的碰撞交匯相關(guān)。“三武滅佛”一方面是佛教的發(fā)展對社會經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生負(fù)面影響的結(jié)果，另一方面也是佛教與中國儒家正統(tǒng)文化和道教文化爭奪思想統(tǒng)治權(quán)的結(jié)果

宋代的重文輕武國策

為了吸取唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，武將權(quán)重，乃至操縱政權(quán)的教訓(xùn)，宋初統(tǒng)治者開始推行重文輕武的政策。宋太祖刻制誓碑“不關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑得殺士大夫及上書言事之人”；通過杯酒釋兵權(quán)，解除了軍官的權(quán)利，以文人代替武將出任地方官。重文輕武國策推動(dòng)了宋代科舉考試的發(fā)展，為士人地位的提高提供了條件，但也為宋代的“積弱”埋下了隱患

宋朝疊層政治架構(gòu)的形成

宋朝注重分散各級機(jī)構(gòu)的權(quán)力，使其相互牽制

(1)在中央，由樞密院專掌軍政，三司專掌財(cái)政，與宰相分權(quán)，并增設(shè)參知政事為副相。樞密院又與禁軍管理機(jī)構(gòu)三衙分權(quán)，前者有調(diào)兵權(quán)但不統(tǒng)兵，后者統(tǒng)兵但無調(diào)兵權(quán)

(2)在地方，包括轉(zhuǎn)運(yùn)司在內(nèi)，先后設(shè)立了平行的四個(gè)路級機(jī)構(gòu)，合稱四監(jiān)司，從不同方面對各州進(jìn)行監(jiān)控。州一級增設(shè)通判，與知州共同簽署文書，彼此制約

山川形便與犬牙交錯(cuò)

(1)山川形便：秦漢以來，地方行政區(qū)劃大體依山川地形的自然界線或歷史傳統(tǒng)等因素來確定。政區(qū)的自然屬性與經(jīng)濟(jì)、文化一體化趨勢較強(qiáng)，但極易產(chǎn)生割據(jù)局面

(2)犬牙交錯(cuò)：從元代開始，行省區(qū)劃主要以中央軍事控制為目的，采取“犬牙交錯(cuò)”的原則，任意將自然環(huán)境差異極大的關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑地區(qū)拼成一個(gè)省級行政區(qū)。這樣削弱了地方的經(jīng)濟(jì)、文化認(rèn)同感，從而使行省失去了扼險(xiǎn)而守、割據(jù)稱雄的地理環(huán)境，中央比較容易控制

租佃關(guān)系

租細(xì)制是戰(zhàn)國以來隨封建生產(chǎn)方式而出現(xiàn)的一種封建生產(chǎn)關(guān)系形式，地主把土地租給細(xì)農(nóng)耕種，收取地租作為收益，稱為租細(xì)制。租細(xì)制下，地主與細(xì)農(nóng)之間形成了租細(xì)關(guān)系。租佃關(guān)系形成于戰(zhàn)國時(shí)期，宋代，租佃經(jīng)營僅次于自耕農(nóng)形式。明清時(shí)期，租佃制普及全國，成為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中的主要形式，在封建社會后期產(chǎn)生了重要影響

理學(xué)的世俗化

(1)漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)強(qiáng)化了“三綱五?！保瑢⑷寮业膫惱淼赖掠^念推廣到每一個(gè)家庭

(2)朱嘉把《大學(xué)》中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”具體化，關(guān)注社會基層民眾的日常言行、所作所為，加以通俗化、普及化，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個(gè)家庭的百姓的一套周密社會秩序

密折制度

密折制度始于康熙朝，進(jìn)一步擴(kuò)大于雍正朝。上奏人撰寫奏折不得泄密，不經(jīng)任何機(jī)構(gòu)、人員，直達(dá)御前。這種方關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑式既快速又保密，使皇帝能更直接地獲取信息，提高了宮廷決策效率，有利于君主集權(quán)，也加強(qiáng)了對官僚機(jī)構(gòu)的控制

改土歸流

改土歸流是指改土司制為流官制。又稱土司改流、改土設(shè)流、廢土改流。始于明代中后期，是指將原來統(tǒng)治少數(shù)民族的土司頭目廢除，改為中央政府派任流官；自雍正時(shí)起，清政府在西南大規(guī)模地推行“改土歸流”政策，逐步取消土司世襲制度，任命有任期、可調(diào)動(dòng)的流官，隨之進(jìn)行清查戶關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑口、丈量土地、核實(shí)賦稅等工作。改土歸流強(qiáng)化了清政府對西南地方各民族的管理，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步

匠戶制度

中國古代從事手工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)人戶稱作“匠戶”。唐代出現(xiàn)工匠定期在官營手工業(yè)作坊內(nèi)服役的制度。宋代雇匠實(shí)行薪酬制。元代實(shí)行“匠籍”制，工匠被編入專門的戶籍，不得脫籍改業(yè)，世代相襲。明代匠戶成為半自由的手工業(yè)者，匠戶對于封建國家的人身依附關(guān)系日趨松弛。清順治二年（1645年）廢除“匠籍制”，匠人獲得自由身份

朝貢貿(mào)易

朝貢貿(mào)易就是中國政府與海外諸國官方的朝貢和賞賜關(guān)系。其特點(diǎn)是：由官府控制，私人和民間組織禁止參與；通過朝貢與賞賜完成交易。政府這樣做的目的不是獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，而是要宣揚(yáng)國威，加強(qiáng)與海外各國的聯(lián)系，滿足統(tǒng)治者對異域珍寶特產(chǎn)的需求

西學(xué)東漸與中學(xué)西傳

(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。

(2)中學(xué)西傳：是指中國政關(guān)注公眾號高中歷史學(xué)習(xí)之苑治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響。如中國古代的漢唐文化圈；明清時(shí)期進(jìn)步思想的西傳等

經(jīng)世致用

“經(jīng)世致用”的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用往往把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)

市民階層

所謂的“市民階層”主要是指平民等級中的商人與手工業(yè)者。明中葉以后，由于新經(jīng)濟(jì)因素的增長，商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，市民階層逐漸壯大，社會影響日益擴(kuò)大