【解讀】斷日期之法不可執(zhí)一，當(dāng)以活法推之，庶無(wú)差誤。如用爻合住，因以沖之日期斷矣。或用爻休囚，必生旺之期能成其事，故無(wú)氣當(dāng)以旺相月斷之。如用爻旺相不動(dòng)，則以沖動(dòng)月日斷之。如用爻有氣發(fā)動(dòng)，則以合日斷之。或有氣動(dòng)合日辰，或日辰臨之動(dòng)，或日辰臨之動(dòng)來(lái)生合世身，即以本日斷之。若用爻受制，則以制煞日月斷之。若用多得時(shí)旺動(dòng)，而又遇生扶，此為太旺，當(dāng)以墓庫(kù)日月斷之。若用爻無(wú)氣發(fā)動(dòng)而遇生扶，即以生扶月日斷之。若用爻入墓，當(dāng)以沖墓沖用月日斷之。若用爻旬空安靜，即以出旬逢沖之日斷之。若用爻旬空發(fā)動(dòng)，即以出旬值日斷之。若用爻發(fā)動(dòng)旬空被合，即以出旬沖日斷之。若用爻旬空安靜被沖，即以出旬合日斷之。若用爻旬空發(fā)動(dòng)逢沖，謂之沖實(shí)，即以本日斷之。以上斷法撮其大矣，其中至妙之理，學(xué)者自當(dāng)融通活變，分其輕重，別其用忌，斷無(wú)差矣。

【原文】速則動(dòng)而克世，緩則靜而生身

【解讀】此亦斷日辰之法也。如來(lái)人定其遲速，若用神動(dòng)而克世，來(lái)期甚速；如動(dòng)而生世則遲；如靜而生世則又遲矣。更宜以衰旺動(dòng)靜推驗(yàn)；則萬(wàn)無(wú)一錯(cuò)。如衰神發(fā)動(dòng)克世，比旺動(dòng)來(lái)克者又緩矣，余仿此。

【原文】父亡而事無(wú)頭緒，福隱而事不稱情

【解讀】此一節(jié)指言公事，當(dāng)看文書(shū)，文書(shū)即為父母爻也。凡占功名、公門、公事，以父母爻為頭緒，當(dāng)首賴文書(shū)，次尊官鬼，如文書(shū)爻空亡，恐事未的確。故曰：“父亡而事無(wú)頭緒”。凡占私事以子孫爻為解憂喜悅之神，又為財(cái)之本源，豈可伏而不現(xiàn)？故曰“福德隱而事不稱情”也。

【原文】鬼雖禍災(zāi)，伏猶無(wú)氣

【解讀】官鬼一爻，雖言其禍災(zāi)之神煞，然六爻之內(nèi)亦不可無(wú)，宜出現(xiàn)安靜，不宜藏伏，藏伏了謂之卦中無(wú)氣，況那官爻諸占皆有可賴之處，故此要它。即如占名以官為用，占文書(shū)以官爻為原神，占訟以官爻為官，占病以官爻為病，占盜賊以官爻為盜賊，占怪異以官爻為怪異，占財(cái)以無(wú)官爻恐兄弟當(dāng)權(quán)不無(wú)損耗。

【原文】子雖福德，多反無(wú)功

【解讀】“多”，多現(xiàn)；“反”，受克。唯占名子孫為惡煞，除此皆以子孫之爻為福德神也。占藥以子孫之爻為用神，若卦中多現(xiàn)，必用藥雜亂，服之無(wú)功。如占求財(cái)遇子孫爻受傷，不唯無(wú)利，恐反致虧本。

【原文】究父母推為體統(tǒng)，論官鬼斷作禍殃，財(cái)乃祿神，子為福德，兄弟一交一 重，必至凡謀多阻滯

【解讀】此雖概言五類之大略，然亦有分別用之。假如占終身，以父母爻論其出身，如臨貴人有煞，是官家之后，如臨刑害無(wú)氣，乃貧賤之兒。如占禍殃，當(dāng)推官鬼附臨何獸，或值玄武即盜賊之殃。財(cái)乃人之食祿，故曰“祿神”；子孫可解憂克鬼，故曰“福德”。兄弟為同輩劫財(cái)，動(dòng)則克神爭(zhēng)奪，故曰“凡謀多阻滯”也。

【原文】卦身重疊，須知事體兩一交一 關(guān)

【解讀】卦身即月卦身也，其法“陽(yáng)世還從子月起，陰世還從午月生”，《啟蒙節(jié)要》論明矣。凡卦身之爻為所占事之體也，若六爻中有兩爻出現(xiàn)，必是鴛鴦求事，或事于兩處。若帶兄弟必與人同謀，兄弟克世或臨官鬼發(fā)動(dòng)，必有人爭(zhēng)謀其事也。卦中不出現(xiàn)，事未有定向，出現(xiàn)生世、持世、合世，其事已定。宜出現(xiàn)不宜動(dòng)，動(dòng)則須防有變，如變壞則事變壞矣！若持世，知此事自可掌握；若臨應(yīng)，知此事權(quán)柄在他?；騽?dòng)他爻變出者，即知此人亦屬其事。如子孫為僧道子侄輩類?；蚍诤呜持?，亦依此類推詳。如六爻飛、變、伏皆無(wú)卦身，其事根由未的，空亡墓絕者諸事難成。大抵卦身當(dāng)作事體看，不可誤作人身看。若占人相貌美惡，以卦身看可知矣。凡遇身克世則事尋我吉，世克身則兇，若得身爻生合世爻更吉。

【原文】虎興而遇吉神，不害其為吉；龍動(dòng)而逢兇曜，難掩其為兇；玄武主盜賊之事亦必官爻；朱雀本口舌之神然須兄弟；疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲；出行最怕往亡，如系吉神終獲利。是故吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理

【解讀】大抵卜易當(dāng)執(zhí)定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書(shū)神煞至京房先生作易，亂留吉兇星曜以迷惑后學(xué)，如天喜、往亡、大煞、大白虎、大玄武之類皆是。今人宗之無(wú)不敬信，然神煞太多豈能辨用？合以六獸而言其法，莫不以青龍為吉，以白虎為兇，見(jiàn)朱雀以為口舌，見(jiàn)玄武以為盜賊，不分臨持用神、原神、忌神、仇神，概以六獸之性斷之，大失先天之妙旨。何則？白虎動(dòng)固兇也，若臨所喜之爻，生扶拱合于世身，則何損于吾？故曰兇不害其為吉。青龍動(dòng)固吉也，若臨所忌之爻刑沖克害乎用神，則何益于事？故曰雖吉而難掩其為兇。朱雀雖主口舌，然非兄弟并臨，則不能成口舌也。玄武雖主盜賊，若非官爻并臨，則不能稱盜賊也。蓋六獸之權(quán)依于五行六親生克故也。又如天喜吉星也，占病遇之雖大象兇惡，竟不以死斷，因天喜故也，若臨忌神，我必以為悲而不以為喜。往亡，兇煞也，出行遇之，雖大象吉利，竟斷其兇，因死之故也，若臨所喜之爻動(dòng)來(lái)生扶拱合世身用爻者，吾必以為利而不以為害也。蓋神煞之權(quán)輕而五行之權(quán)重故也。由是觀之，遇吉?jiǎng)t吉，遇兇則兇，系與此而不系于彼，有驗(yàn)于理而驗(yàn)于煞，何必徒取幻妄之說(shuō)哉！不然，吾見(jiàn)其紛紛繁劇，適足以害其理而亂人心，豈能一一中節(jié)耶？蓋神煞無(wú)憑，徒為斷易之多歧，而不若生克制化之一理為妥，能明其理則圓神活變，自有條理而不惑矣。六親本也，六獸末也，至于天喜、往亡、天醫(yī)、喪車吉神兇煞末中之至末也。欲用之者唯六獸可也，必當(dāng)急于本而緩其末。然六獸但可推其性情形狀，至于吉兇得失，當(dāng)專以六親生克為主。學(xué)能如此，則本末兼賅，斯不失其妙理而一以貫之矣！

【原文】嗚呼！卜易者知前則易

【解讀】世人卜易皆泥古法，能變通鮮矣。故有龍一虎推其悲喜，水火斷其雨晴，空亡便以兇看，月破皆言無(wú)用，身位定為人身，應(yīng)爻概稱他人，凡此之類，難以枚舉。劉伯一溫一 先生作是書(shū)，取理之長(zhǎng)，舍義之短，闡古之幽，正今之失，凡世之執(zhí)迷于前法者，亦莫不為這條解。有志是術(shù)者茍能究明前說(shuō)，自知能變之道矣，其于易也何有？

【原文】求占者鑒后則靈

【解讀】推占者固當(dāng)通變，而求占者亦不可不知求卜之道也，后誠(chéng)心是也。

【原文】筮必誠(chéng)心

【解讀】圣人作易，幽贊神明，以其道合乾坤故也。故凡卜易，必須真誠(chéng)敬謹(jǐn)，專心求之，則吉兇禍福自無(wú)不驗(yàn)，今人求卜多有科頭跣足，短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕，差家人代卜，或煩親友代卜，孰不知自雖發(fā)心而代者未必心虔？忽略如此而欲求神之咸格者，未之有也，可不慎歟？

【原文】何妨子日

【解讀】陰陽(yáng)歷書(shū)中有“子不問(wèn)卦”說(shuō)，故今人多忌此日。劉國(guó)師謂吉兇之應(yīng)皆感于神明，神明無(wú)往不在，無(wú)時(shí)不格，能格其神，自無(wú)不驗(yàn)矣。故凡卜易唯在人之誠(chéng)不誠(chéng)，不在日之子不子也。

以上全篇總說(shuō)斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志于是者當(dāng)先觀此篇，若能沉潛反復(fù)，熟讀玩解，此理既明，則事至物來(lái)，迎刃而解矣！其于卜易也何有？