龍動而逢兇曜，難掩其為兇。
      玄武主盜賊之事亦必官爻，

      朱雀本口舌之神然須兄弟。

      疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲，

      出行最怕往亡，如系吉神終獲利。

      是故吉、兇、神、煞之多端，何如生、克、制、化之一理。

大抵卜易當執(zhí)定五行六親，不可雜以神煞亂斷。蓋古書神煞，至京房先生作易，亂留吉兇星曜以迷惑后學，如天喜往亡大煞大白虎大玄武之類，皆是今人宗之無不敬信。然神煞大多豈能辨用合？以六獸而言其法莫不以青龍為吉以白虎為兇，見朱雀以為口舌，見玄武以為盜賊，不分臨持用神原神忌神仇神，概以人獸之性斷之，大夫先天之妙旨，何則白虎動固兇也，若臨所喜之爻，生扶拱合于世，身則何損于吾？故曰兇不害其為吉。青龍動固吉也，若臨所忌之爻，刑沖克害乎用神，則何益干事？故雖吉而難掩其為兇。未雀雖主口舌，然非兄弟并臨則不能成口舌也，玄武雖主盜賊，若非官爻并臨則不能稱盜賊也。蓋六獸之權(quán)，依于五行六親生克故也，又如事喜吉星也，占病遇之。雖大象兇惡竟不以死斷因夭喜故也，若臨神我必以為悲而不以為喜，往亡兇煞也，出行遇之雖大象吉利竟斷其兇因死之故也，若臨所喜之爻動夾生扶拱合世身用爻昔，吾必以為利，而不以為害。蓋神煞之權(quán)輕而五行之權(quán)重故也，由是觀之遇吉則吉遇兇則兇系于此而不系于彼，有驗于理而不驗于煞，何必徒取幻妄之說哉。不然吾見其紛紛繁劇適足以害其理而亂人心，豈能中。蓋神煞無憑徒為斷易之多歧而不若生克帛化之理人妥，能明其理,則圓神話變自有條理而下惑矣！
　　六親本也，六獸末也。至于天喜。往亡、天醫(yī)，喪車等吉兇神煞未中之至未也，欲用之者惟六獸可也。必當急于本而緣其未、然六獸但可推其情性形狀，至于吉兇得失當專以六親生克為主。學能如此，則本未兼該。斯不失其妙理，而一以貫之矣！
       鳴呼，卜易者知前則易。求占者鑒后則靈。
世人卜易，皆泥古法，能變通者鮮矣，故有龍虎推其悲喜，水人斷具雨晴，空亡便以兇看，月破皆言無用，身位定為人身，應爻概稱代卜，凡此之類難以枚舉，劉伯溫先生作是書，取理之長舍義之短，闡古之幽，止今之夫，凡世之執(zhí)迷于前法者，亦莫不為之條解。有志是術(shù)者，茍能究明前說，自知通變之道矣！其于易也何有？
唯占者固當通變，而求占者亦不可不知求卜之過山，后誠心是也。
　　   筮必誠心，何妨子日。
圣人作易。幽贊神明，以其道合乾坤故也,故凡卜易，必須真誠敬謹專心求之，則吉兇禍福自無下驗，今人求卜多有科頭跌足，短衫露體，甚至有不焚香不洗手者，更有富貴自驕差家人代卜，或煩親友代卜，孰不知自雖發(fā)心而代昔未必心虔，忽略如此，而欲求神明之感格者，來之有也，可不但歟！
陰陽歷書中，有子不問卜之說，故今人多忌此日，劉國師謂吉兇之應皆感于神明。神明無往不在，無時不格，能格其神自無不驗矣。故凡卜易，惟在人之誠不誠，不在日之子不子也。鄭景峰曰：子時卜卦，算當日？抑算隔日？學者宜深思之！
       以上全篇總說斷易之法，乃通章之大旨，不如此則諸事難決，有志于是者當先觀此篇，若能沈潛反復，熟讀玩解，此理既明，則事至物來迎刃而解矣，其于卜易也何有！