高清海先生到今年已經(jīng)去世十五周年。學(xué)界同行和朋友相聚，品評學(xué)界人物和學(xué)術(shù)現(xiàn)狀，時(shí)常聽到這樣的感慨：高先生過早的離去，使哲學(xué)界失去了一種重要的聲音，隨著時(shí)間的流逝，這種聲音愈加顯示其珍貴和稀缺。這迫使人們思考：究竟是什么使得一個(gè)學(xué)者，在去世多年之后仍被人難以忘懷？這種聲音為何具有如此強(qiáng)大的力量，能夠穿透歲月的阻礙，讓今天的人們?nèi)詾橹畡尤荩?/span>

毫無疑問，這是一種思想的力量，但對于高清海先生而言，這種思想力量不僅源于純粹理論理性的思辨，更來自于實(shí)踐理性的自覺關(guān)懷。高清海先生的思想探索與新中國的風(fēng)云變幻和歷史變遷始終密不可分地關(guān)聯(lián)在一起，其不同凡響之處就在于他以一種哲學(xué)的方式，深入到中國當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)，努力通過變革人們的世界觀而改變現(xiàn)實(shí)世界而付出了一個(gè)中國馬克思主義哲學(xué)家真誠的努力并貢獻(xiàn)了重要的思想智慧。

一．自覺撞擊理論與現(xiàn)實(shí)的邊界：“世界觀的變革”與“世界的變革” 

       作為一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家，如何在當(dāng)代中國波詭云譎的社會現(xiàn)實(shí)中找到其合適的位置并發(fā)揮其應(yīng)有的作用？這是每一個(gè)以嚴(yán)肅的態(tài)度投入這一領(lǐng)域的人都不可回避的問題。對這一問題的不同回應(yīng)，形塑了歷史上不同人物的學(xué)術(shù)形象和理論品質(zhì)。

對于高清海先生而言，哲學(xué)的命運(yùn)與中國的命運(yùn)密不可分，哲學(xué)肩負(fù)著改變世界的獨(dú)特使命，但哲學(xué)改變世界的方式，不能是別的，而是通過改變?nèi)藗兊氖澜缬^來實(shí)現(xiàn)的。

高清海先生曾說：“世界觀對于們的思想行為具有根本的意義。通常說的‘世界觀’不必非指那種對于整個(gè)世界的看法。在人的每種認(rèn)識、活動中都能體現(xiàn)出世界觀來。在這一意義上的世界觀。主要是表現(xiàn)為人們看待各種事物所遵循和運(yùn)用的那種思維邏輯、價(jià)值取向、概念框架，或者叫思維方式”，這即說，哲學(xué)的“世界觀”并非關(guān)于“整個(gè)世界”的總體性認(rèn)識，而是關(guān)于人理解和把握世界的基本方式。在此意義上，“世界觀”不僅是關(guān)于“世界本身”的，更根本的是關(guān)于人的，人持何種看待世界的方式，也就會呈現(xiàn)出何種“世界”，以不同方式看待世界的人，生活在完全不同的“世界”，看待世界的方式既規(guī)定了對“世界圖景”的理解，也規(guī)定了對“理想世界”的想象。在此意義上，改變“世界觀”，也就意味著改變對“世界圖景”的理解和對“理想世界”的想象，它構(gòu)成了世界得以改變的觀念前提和價(jià)值前導(dǎo)。換言之，通過改變?nèi)藗兊摹笆澜缬^”去尋求“改變世界”，就是要以一種哲學(xué)的方式，撞擊理論與現(xiàn)實(shí)的邊界并推動其不斷突破其邊界，從而發(fā)揮哲學(xué)所特有的“改變世界”的功能。

高清海先生對哲學(xué)理論工作的這種自覺定位，首先基于他對于理論與實(shí)踐關(guān)系的深邃洞察。在他看來，對于人的現(xiàn)實(shí)存在來說，理論與實(shí)踐并非人們通常認(rèn)為的那樣，是彼此外在的兩種不同活動，而是相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在影響的人的存在的兩個(gè)維度。人之區(qū)別于動物，體現(xiàn)在其行動是按事先經(jīng)過思考的目標(biāo)而進(jìn)行的，高清海先生說道：“人類高明之處就在于，人有一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)室，能夠運(yùn)用理論工具去實(shí)現(xiàn)生物必須由本能來完成的探索功能。當(dāng)然人也免犯錯(cuò)誤，但人能夠發(fā)揮理論的作用，盡量避免犯已經(jīng)付出過代價(jià)的錯(cuò)誤”。因此，人的實(shí)踐活動并非機(jī)械唯物主義所認(rèn)為的那樣是脫離理論參與的抽象物質(zhì)活動，相反，理論是人的實(shí)踐固有的內(nèi)在要素和環(huán)節(jié)，對于實(shí)踐活動具有重大的引導(dǎo)作用；與此相輔相成的另一方面是，對理論作為實(shí)踐活動的內(nèi)在要素和環(huán)節(jié)的自覺和重視并不意味著對理論單向度的自戀和迷信，理論也需在實(shí)踐中獲得其合法性根據(jù)，在與實(shí)踐活動的關(guān)系中，理論的旨趣不僅是為“再現(xiàn)世界”并提供“客觀知識”，更是為了回答“怎樣行動”，從而使“更好的生活如何可能”。熟悉馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史的人都可看到，高清海先生對理論與實(shí)踐關(guān)系的這種理解，與柯爾施等西方馬克思主義學(xué)者批判第二國際理論家對馬克思哲學(xué)的庸俗唯物主義理解并強(qiáng)調(diào)“理論與實(shí)踐內(nèi)在統(tǒng)一和互動的辯證法”可謂異曲同工。很顯然，基于上述理論與實(shí)踐關(guān)系的理解，通過理論的反思和批判而推動現(xiàn)實(shí)世界的改變，必然成為哲學(xué)的自覺使命。

高清海先生對哲學(xué)理論工作的這種自覺定位，還基于他對于哲學(xué)作為人類諸理論思維中一種特殊樣式的本性的深刻理解。在高清海先生看來，哲學(xué)不是靠提供某種具體的理論觀念并直接作用于實(shí)踐活動和現(xiàn)實(shí)世界而體現(xiàn)其思想功能，而是以一種反思意識的形式、通過對構(gòu)成理論與實(shí)踐關(guān)系的基本前提的先行批判和澄清而得以實(shí)現(xiàn)的。

這一基本前提，即是前述高清海先生所指的“人們看待各種事物所遵循和運(yùn)用的那種思維邏輯、價(jià)值取向、概念框架，或者叫思維方式”，“思維邏輯”、“價(jià)值取向”、“概念框架”等并不是某種具體的理論觀念，但卻構(gòu)成為一切具體的理論觀念成為可能的基本前提，對此，高清海先生說道：“哲學(xué)思維方式，屬于哲學(xué)理論的內(nèi)在的思維邏輯，表現(xiàn)著哲學(xué)對待事物的模式、處理事物的方法。思維方式是無形的，它卻像‘靈魂’一樣貫徹并支配著哲學(xué)的整個(gè)內(nèi)容，哲學(xué)中的那些原理、觀點(diǎn)、范疇不過是它表現(xiàn)于外的具體形式”，這即是說，哲學(xué)思維方式如同“看不見的手”，它雖然不可見，卻構(gòu)成了一切可見的具體的理論言說的深層邏輯，規(guī)定了具體理論言說的實(shí)踐旨趣，支配著其理解一切事物的基本立場和觀點(diǎn)。

高清海先生認(rèn)為，上述“思維邏輯”、“價(jià)值取向”和“概念框架”等，是哲學(xué)之外的其它理論思維形式所不予以關(guān)心，也無力抵達(dá)的，對它們的自覺反思，是只有哲學(xué)才能承擔(dān)起來的任務(wù)。哲學(xué)之外的其它理論思維樣式，所堅(jiān)持的是一種“對象性”的思維方式，其旨趣在于獲得關(guān)于認(rèn)識對象的“如實(shí)了解”和“真切領(lǐng)會”，與此不同，哲學(xué)則要透過這一切，對認(rèn)識與認(rèn)識對象、思維與思維對象之間的關(guān)系進(jìn)行反思性追問：人的認(rèn)識、思維和理論究竟是以何種方式切中對象的？在人的具體認(rèn)識、思維和理論活動中，先行蘊(yùn)含和遵循著何種思維邏輯、表達(dá)著何種價(jià)值取向、蘊(yùn)含著什么概念框架？很顯然，這些問題都是包含在具體理論觀念和知識系統(tǒng)之中隱而不現(xiàn)、然而卻對它們起著支配和規(guī)定作用的深層根據(jù)。對于它們，對象性的提問和回答方式是無效的，而只能采取一種反思批判的方式，而這，正是哲學(xué)之為哲學(xué)的特質(zhì)。哲學(xué)是反思性和批判性的理論形態(tài)，而非對象性的、表象性的理論形態(tài)。正是基于對哲學(xué)特殊理論特質(zhì)的這一自覺把握，高清海先生把對“哲學(xué)世界觀”的反思和批判作為為哲學(xué)理論參與和介入實(shí)踐活動的切入點(diǎn)，從而為通過“世界觀的改變”來發(fā)揮哲學(xué)“改變世界”的功能確立了堅(jiān)實(shí)的理據(jù)。

把“哲學(xué)世界觀”的改變視為哲學(xué)“改變世界”切入點(diǎn)，還因?yàn)楦咔搴Ｏ壬鷮τ谡軐W(xué)之于實(shí)踐所具有的雙重效應(yīng)的深刻洞察。與人們對于哲學(xué)一廂情愿的理想化想象不同，高清海先生清醒地意識到，無論在歷史還是現(xiàn)實(shí)中，哲學(xué)所扮演的并非完美無缺的角色，它既可能推動人走向自由和解放，也可能把人帶向奴役和束縛，既可能把促進(jìn)人的自由創(chuàng)造并因此推動社會的文明進(jìn)步，也可能成為僵化教條并因此阻滯社會的文明進(jìn)步，既可能增進(jìn)“真”、“善”、“美”，也可能滋養(yǎng)“假”、“惡”、“丑”，既可能成為人逐漸從“幼稚”走向“成熟”的“啟蒙”力量，也可能試圖讓人停留于“幼稚”的“蒙昧”狀態(tài)而成為“啟蒙”的敵人。這即是說。哲學(xué)的實(shí)踐功能本身具有“兩面性”，它是一種具有“雙重品格”的復(fù)雜存在，包含著“自我異化”的思想風(fēng)險(xiǎn)。對哲學(xué)之于實(shí)踐的這種雙重效應(yīng)的洞察，必然對哲學(xué)相應(yīng)地提出了雙重任務(wù)：一是對僵化的、隨著人與社會發(fā)展已變得不可接受的“世界觀”的檢討和反省，二是對克服僵化的“世界觀”，以一種更為合理的方式理解現(xiàn)實(shí)世界并推動人與社會未來發(fā)展的新的“世界觀”的探求和闡發(fā)。如果前者是一種“否定性”和“治療性”的工作，那么后者則是一種“肯定性”和“建設(shè)性”工作。

綜觀高清海先生的理論和學(xué)術(shù)生涯，我們可以看到，上述兩方面的工作同時(shí)貫穿在他不同時(shí)期的理論探索之中。早在上個(gè)世紀(jì)五十年代，高清海先生就通過反思辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系，開始了對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系的深層理論邏輯的批判性反思，從上個(gè)世紀(jì)80年代到新世紀(jì)初的20多年間，高清海先生對哲學(xué)教科書體系的反思和對人的“主體自我意識”的闡明、對“傳統(tǒng)本體論思維方式”的深入反思和對“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的獨(dú)創(chuàng)性理解、對前現(xiàn)代社會以“人的依賴關(guān)系”為核心的人的生存狀態(tài)的反省和對現(xiàn)代社會“以物的依賴性為前提的個(gè)人獨(dú)立性”為核心的人的生存狀態(tài)的辯證、對“物種邏輯”的批判和對“人文邏輯”即“人的類的生命邏輯”的原創(chuàng)性建構(gòu)，等等，所有這些，雖然關(guān)注的重點(diǎn)和側(cè)面有所不同，但深入其內(nèi)在脈絡(luò)，就可發(fā)現(xiàn)，這些不同階段的探索，并非獨(dú)立和不相干的，而是體現(xiàn)著不斷深化和推進(jìn)的內(nèi)在思想軌跡，而貫穿其中的核心，正是高清海先生這一最深切的眷注和關(guān)懷：那些人們深信不疑的“世界觀”和“思維方式”究竟是如何遮蔽和扭曲了我們對世界的理解并成為人與社會文明進(jìn)步的阻礙？應(yīng)確立何種與人和社會文明的發(fā)展相適應(yīng)的新“世界觀”和“思維方式”并使之成為推動人與社會發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)和思想力量？

二．對“抽象世界觀”的檢討和“治療”：破解束縛人與社會發(fā)展的“腦中之輪”

從哲學(xué)層面，對束縛人與社會發(fā)展、尤其對阻礙以改革開放為主題的中國特色社會主義實(shí)踐的抽象的思維邏輯、價(jià)值取向和概念框架的自覺澄清、反思和破解，是貫穿于高清海先生長期理論探索的重大主題之一?？v觀高清海先生近半個(gè)世紀(jì)，尤其上個(gè)世紀(jì)80年代以后的理論工作，這是一個(gè)持續(xù)的、不斷深入的反思過程，在不同階段，高清海先生捕捉和提煉這種“抽象世界觀”的本質(zhì)特征時(shí)所使用的表述并不完全相同，但認(rèn)真揣摩，就可看到，高清海先生的這條反思之路一直在不停歇地朝縱深處掘進(jìn)，其反思水平被不斷地推向新的高度?？梢哉f，正是在這方面，高清海先生哲學(xué)思考展示出當(dāng)代中國哲學(xué)界十分罕見的批判力量，時(shí)至今日，我們的不少哲學(xué)觀念和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)依然處于這種批判力量的射程覆蓋之內(nèi)。

上個(gè)世紀(jì)80年代初所進(jìn)行的教科書哲學(xué)體系和內(nèi)容的改革，是高清海先生在當(dāng)代中國哲學(xué)史上確立其特殊理論個(gè)性并獲得學(xué)術(shù)界公認(rèn)的重要工作。眾所周知，教科書哲學(xué)體系和內(nèi)容在中國已經(jīng)沿襲數(shù)十年并成為“天經(jīng)地義”和“不容置疑”的“準(zhǔn)經(jīng)典”性質(zhì)的權(quán)威言說，那么，為何把它選擇為哲學(xué)突破的首要目標(biāo)？對此，高清海先生這樣自述道：“在親身經(jīng)歷了我國歷史的重大轉(zhuǎn)折之后，我更加強(qiáng)烈地感受到，我們過去在課堂上所傳授的那套哲學(xué)理論嚴(yán)重地落后于實(shí)際。它脫離時(shí)代、脫離生活，不適應(yīng)改革開放歷史發(fā)展的要求，不受人們的歡迎，難以在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，對這種哲學(xué)理論必須加以根本的變革。適應(yīng)改革實(shí)踐的要求，推動哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)變，進(jìn)行哲學(xué)理論改革，這就是我在這一時(shí)期為自己確定的研究目標(biāo)和課題”?？梢姡碚撆c實(shí)踐的矛盾、理論的滯后對改革開放實(shí)踐的制約和阻礙是高清海先生投身于教科書哲學(xué)體系和內(nèi)容的改革的直接動因。

要切實(shí)回應(yīng)這一矛盾，不能停留于直觀認(rèn)識，而是需要深入哲學(xué)教科書體系和內(nèi)容本身，診斷和解蔽其內(nèi)在的思想痼疾。在圍繞著教科書哲學(xué)體系和內(nèi)容改革的系列著述中，高清海先生對此有十分豐富和充分的論述，在本文無法作細(xì)致的展開討論。從這些論述中，我們可以清晰地看到，高清海先生所集中批判的對象是一致和集中的，在此僅引述他在《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》前言中的一段代表性表述：“變革哲學(xué)教科書原有的理論體系，這個(gè)問題實(shí)際上不僅是對馬克思的哲學(xué)思想精神的重新認(rèn)識和理解的問題，而且對全部哲學(xué)和哲學(xué)史都要進(jìn)行重新認(rèn)識，作出新的理解。只用這樣，才能把握馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的真正精髓。從蘇聯(lián)引進(jìn)的教科書的體系和內(nèi)容所以未能反映馬克思的哲學(xué)精神，主要就是因?yàn)樗鼪]有——在我們看來——跳出舊哲學(xué)的藩籬，而是往往按照傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念去理解馬克思的哲學(xué)思想，結(jié)果使很多本來是創(chuàng)新的理論，又重新被拉回到舊日的哲學(xué)軌道，因而失去了現(xiàn)時(shí)代的精神和內(nèi)涵”。

“按照傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念去理解馬克思哲學(xué)”，這是教科書哲學(xué)體系的要害。而“傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念”，在高清海先生看來，不僅是某些特定的具體觀念，更是傳統(tǒng)哲學(xué)的總體性的哲學(xué)思維方式和理論原則，對此，高清海先生說道：“在哲學(xué)總體性質(zhì)上，教科書體現(xiàn)的完全是舊日傳統(tǒng)哲學(xué)的原則，把馬克思的理論實(shí)質(zhì)上已變成了一種追求終極存在、先定本質(zhì)、永恒本體的絕對真理體系。教科書哲學(xué)所以能夠適應(yīng)蘇聯(lián)政治體制的要求，對高度集權(quán)和集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)得那樣得力，造成人們把抽象原則看得比生活更重要，總是去追逐脫離現(xiàn)實(shí)的空幻目標(biāo)，原因就在這里”?？梢?，高清海先生對教科書哲學(xué)體系的反省，既指向其思維方式和理論原則的思想缺陷，更指向這種思維方式與理論原則與歷史實(shí)踐活動之間的深層矛盾。 用“追求終極存在、先定本質(zhì)和永恒本體”的思維方式理解馬克思哲學(xué)，必然使馬克思哲學(xué)淪為僵化的、獨(dú)斷的“絕對真理體系”，以之引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，必然把社會主義當(dāng)成一種“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，抽象的理論思維方式在實(shí)踐中引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化為人的抽象的生存方式，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面和領(lǐng)域反映和體現(xiàn)出來，從而成為中國人與社會發(fā)展的重大觀念障礙。

對教科書哲學(xué)體系及其深層理論邏輯的反省，這僅是高清海先生哲學(xué)批判之途中的一個(gè)路標(biāo)。在這一工作告一段落之后，他不再局限于教科書哲學(xué)體系，而是穿過它，把批判的高度躍遷到更為基礎(chǔ)性和一般性的層面，即把反思批判的目光集中到了對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的抽象性和獨(dú)斷性的總體性清算上面。高清海先生認(rèn)為：“在傳統(tǒng)哲學(xué)中，那些分歧觀點(diǎn)所包含的共同本質(zhì)，集中體現(xiàn)于‘本體論’這種理論形態(tài)中，傳統(tǒng)哲學(xué)基本上都是本體論的哲學(xué)。本體論既是傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理論形式，也是這種理論的核心內(nèi)容，同時(shí)是以往哲學(xué)用以對待、處理人和世界關(guān)系的基本方式和方法”，那么，這種哲學(xué)形態(tài)最為根本的缺陷是什么？

對此，高清海先生用“本體論化的思維方式”或“傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論思維方式”來予以概括。在高清海先生看來，“傳統(tǒng)哲學(xué)”是與“現(xiàn)代哲學(xué)”相對而言的哲學(xué)形態(tài)，要確立現(xiàn)代哲學(xué)思維方式，就必須全面批判傳統(tǒng)哲學(xué)借以安身立命的一系列根本原則。傳統(tǒng)哲學(xué)以“本體論”為主要研究對象，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作為一種“研究對象”或“研究領(lǐng)域”的范疇，而是具有了“理論原則”和“思維方式”的意義，這種“理論原則”和“思維方式”體現(xiàn)在世界理論上，表現(xiàn)為“追求世界最高統(tǒng)一性的終極存在”，體現(xiàn)在認(rèn)識論上，表現(xiàn)為“追求知識最高統(tǒng)一性的終極解釋”，體現(xiàn)在價(jià)值論上，表現(xiàn)為“規(guī)定一切行為原則的最高的善的追求”，高清海先生這樣闡發(fā)這種“理論原則”和“思維方式”的本質(zhì)特征：追求終極實(shí)在的絕對論特征，追求溯源、返樸歸根的還原論思維、從兩極對立中把握事物本性絕對一元化思維。這種“理論原則”和“思維方式”最大問題在于“失落了人和人的主體性這一根本點(diǎn)上，按照本體論思維方式的理解，人的本質(zhì)并不在人自身，而是被規(guī)定于先在的本體里，這正像動物的本性和行為方式早已由其它的物種規(guī)定好一樣。人也是按照本體所確定的尺度而活動的，甚至人所理想的未來，在本體里也安排就緒。很顯然，在這種理論里，本體是支配一切的主體，人則不過是實(shí)現(xiàn)規(guī)定的一個(gè)活動工具而已”，“本體論化的思維方式”以一種異在的方式表達(dá)著人的覺醒，它是對人的存在真理的“解蔽”，然而，由于它不能從的現(xiàn)實(shí)生命出發(fā)去理解人，而是從人之外的先定本體演繹人的規(guī)定，其結(jié)果必然是現(xiàn)實(shí)的人的遮蔽和抽象化。這就是傳統(tǒng)哲學(xué)及其所代表的思維方式的根本缺陷。

圍繞高清海先生關(guān)于傳統(tǒng)哲學(xué)“本體論化思維方式”的批判，國內(nèi)學(xué)術(shù)界曾有學(xué)者質(zhì)疑，認(rèn)為高清海先生此說否定了哲學(xué)本體論的應(yīng)有地位和意義，尤其否定了在當(dāng)代哲學(xué)視域中重新理解，甚至重建本體論的可能性，因而存在著對哲學(xué)本體論的片面否定傾向。事實(shí)上，這種見解并沒有真正捕捉到高清海先生這一批判的真切關(guān)懷和深刻意義。高清海先生并不簡單地否定哲學(xué)本體論研究必要性和重要性，相反，他充分肯定哲學(xué)本體論研究在哲學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)中的重要地位，他說道：“本體理論與本體思維方式不完全相同，與此相適應(yīng)的是，哲學(xué)對本體的研究和把哲學(xué)‘本體論化’也有根本的區(qū)別。哲學(xué)可以研究本體，也需要去研究本體，在哲學(xué)中關(guān)于對象總有某種本體的理解。它表現(xiàn)著哲學(xué)對于終極存在的某種追求和關(guān)懷。但把本體理論看作為哲學(xué)的基礎(chǔ)理論和核心內(nèi)容，一切觀點(diǎn)都需要從它引申出來，都要服從于它的需要、需要按照它的原型予以確立，這就不只屬于本體的理論，而是把本體觀點(diǎn)當(dāng)作為哲學(xué)的基本思維方式加以貫徹的問題”。在此意義上，高清海先生并非一般性的反對哲學(xué)本體論研究，而是強(qiáng)調(diào)對作為一種思維方式和解釋原則的本體論進(jìn)行批判，其批判的焦點(diǎn)指向其超越一切限制，試圖成為“無條件的絕對真理體系”，并因此成為人之外的一種統(tǒng)治人的抽象教條的獨(dú)斷性質(zhì)。在此意義上，我認(rèn)為，高清海先生的這一努力，與康德的《純粹理性批判》的“理性批判”有著深刻的一致之處，那就是他們都努力通過揭示傳統(tǒng)形而上學(xué)的獨(dú)斷性與專制性，為人的自由自覺的存在方式，即實(shí)踐活動的本源性地位開辟空間（正是在此意義上，高清海先生把與“傳統(tǒng)哲學(xué)本體論化思維方式”相對的現(xiàn)代哲學(xué)思維方式稱為“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”，對此后文將作專門闡釋）。就此而言，高清海先生對傳統(tǒng)本體論思維方式的批判，體現(xiàn)著對傳統(tǒng)哲學(xué)理性內(nèi)在痼疾的洞察和推動哲學(xué)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的高度自覺。

不僅如此，哲學(xué)理性的轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代人的生存方式轉(zhuǎn)型的理論表達(dá)，本體論化的哲學(xué)思維方式之所以變得不可容忍和無法接受，更因?yàn)樗c現(xiàn)代人生存方式之間的內(nèi)在矛盾，對此，高清海先生說道：“時(shí)代的變化意味著人發(fā)生了變化，處在新時(shí)代的人需要有新的哲學(xué)以表現(xiàn)自己，舊日的傳統(tǒng)理論當(dāng)然要被否定，被揚(yáng)棄，這是不可違抗的歷史性的潮流”，人的存在方式?jīng)Q定哲學(xué)的思維方式和話語方式，哲學(xué)的思維方式和話語方式表達(dá)著人的存在方式，就此而言，高清海先生對本體論化思維方式的批判，表達(dá)著他努力通過哲學(xué)思維方式的變革，推動人的生存方式轉(zhuǎn)換的鮮明的實(shí)踐旨趣。

高清海先生對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的消解和批判的在其晚年關(guān)于“類哲學(xué)”的系統(tǒng)思考中得到了進(jìn)一步的深化和推進(jìn)。高清海先生認(rèn)為，人是哲學(xué)的奧秘，任何哲學(xué)都以一種反思意識的方式體現(xiàn)著人的自我認(rèn)識，“本體論”哲學(xué)也不例外，它以一種特殊的方式體現(xiàn)著人超越性的生命存在本性，但另一方面，“本體論化的思維方式”試圖從人的“源始本質(zhì)”理解人，實(shí)質(zhì)上“是要把人還原為物，從物的根本性質(zhì)去理解人、說明人，這里體現(xiàn)的完全是把握物的那種‘對象意識’的認(rèn)識方式”，其追求終極存在、追求永恒本體、追求絕對意識的絕對化特征，以及否定個(gè)體性質(zhì)差異的絕對整體論，非歷史性的運(yùn)動進(jìn)化論的觀點(diǎn)等等，表現(xiàn)的都是“物種”的本性。在此意義上，高清海先生把“本體論化的思維方式”稱為“物種思維方式”，指出它代表著與認(rèn)識物沒有根本區(qū)別的思維方式，運(yùn)用這種觀點(diǎn)和方法，“當(dāng)然不能把握活生生的人，必然會把人物化，而人的‘物化’，也就是人的‘抽象化’”。

把傳統(tǒng)哲學(xué)“本體論化的思維方式”歸結(jié)為“物種思維方式”，這是高清海先生從其個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性的“類哲學(xué)”思想體系出發(fā)，在哲學(xué)人類學(xué)的層面對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式所進(jìn)行的更加深入的批判。在這種批判中，高清海先生更為透切地表達(dá)了這樣的價(jià)值訴求：批判傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，祛除其獨(dú)斷性與抽象性，其根本目的是為了把人真實(shí)的生命存在從其扭曲和遮蔽中拯救出來，從而為哲學(xué)以一種合乎人獨(dú)特生命存在的方式把握和理解人的現(xiàn)實(shí)存在開辟道路。

從對教科書哲學(xué)體系的深層理論邏輯的批判性檢討，到更進(jìn)一步從基礎(chǔ)理論層面對以本體論化的哲學(xué)思維方式為內(nèi)核的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的批判性反省，再到從哲學(xué)人類學(xué)層面對傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式實(shí)質(zhì)的深入反思，高清海先生不斷深化的反思批判步伐從未停歇。在所有這些工作后面，都體現(xiàn)著他這樣的憂思：哲學(xué)既可能成為推動人和人的思想走向解放的積極力量，也可能成為束縛人和人的思想的抽象力量，如果不是個(gè)人擁有思想，而是思想擁有了個(gè)人，那么這一思想就將成為人頭腦中的車輪，對此保持充分的警覺，對那種試圖支配和統(tǒng)治人的抽象的、獨(dú)斷的思維方式采取自覺的批判態(tài)度，避免使之成為驅(qū)使人走向抽象教條的“腦中之輪”，這是哲學(xué)必須自覺承擔(dān)的天職。自蘇格拉底，到康德，再到馬克思，對哲學(xué)天職的這一自覺和擔(dān)當(dāng)，構(gòu)成哲學(xué)發(fā)展史最富魅力和感召力的旋律。在此方面，高清海先生所作的不竭努力，堪稱當(dāng)代中國哲學(xué)的典范。

 三．建構(gòu)與范導(dǎo)：以合理的“世界觀”催生合理的“世界” 

通過世界觀的變革改變世界，不僅要求破除阻礙人與社會發(fā)展的抽象思維方式，而且還要求尋求新的哲學(xué)世界觀，以此范導(dǎo)和催生更為合理的新世界，對于高清海先生而言，這是同一個(gè)問題相輔相成的兩個(gè)側(cè)面。

對支撐教科書哲學(xué)體系的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的批判，同時(shí)意味著提出了這樣的課題：究竟應(yīng)如何重新闡發(fā)馬克思哲學(xué)的世界觀，才能體現(xiàn)其精神和實(shí)質(zhì)，并使其成為表達(dá)和引導(dǎo)中國改革開放實(shí)踐的思想力量？如果說教科書哲學(xué)體系的改革屬于哲學(xué)世界觀或思維邏輯和思維方式方面的“理論”層面，現(xiàn)實(shí)的中國社會主義改革開放屬于“實(shí)踐層面”，那么，如何才能使前者成為后者的內(nèi)在環(huán)節(jié)并發(fā)揮哲學(xué)特有的思想功能？

高清海先生認(rèn)為，回答這一問題的突破口在于兩個(gè)關(guān)鍵。一是在“內(nèi)容實(shí)質(zhì)”方面，即“從認(rèn)識史出發(fā)重新理解哲學(xué)世界觀理論的性質(zhì)、對象和功能以及馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)問題”，二是要在“內(nèi)容構(gòu)成”上“切實(shí)貫徹列寧明確提出的辯證法、認(rèn)識論和邏輯是同一個(gè)東西的原則，或者叫世界觀、認(rèn)識論和方法論統(tǒng)一的原則，也可以簡稱為三者統(tǒng)一的原則”。

就前者而言，最重要的是避免用前述的本體論化的方式把哲學(xué)世界觀理解為關(guān)于“整個(gè)世界”的普遍規(guī)律或本質(zhì)之觀點(diǎn)，而應(yīng)把貫穿于“主體活動中的屬人世界和自然世界、主觀世界和客觀世界的矛盾”把握為哲學(xué)世界觀應(yīng)予解決的基本矛盾，之所以如此，最根本的原因在于人與其它存在物不同，它不是生存于無人身的自然世界，而是生活于人所創(chuàng)造的“屬人世界”，但“屬人世界”又來源于自然世界，通過對自然的改造，把自然世界轉(zhuǎn)為為屬人世界，這是人的生存發(fā)展所要解決的基本矛盾；同時(shí)，要把自然世界改造為屬人世界，又必須解決主觀與客觀、思維與存在的矛盾。這表明，人所面對的世界，不是單一的世界，而是一個(gè)矛盾的雙重的世界，這決定了哲學(xué)作為世界觀理論，不能如傳統(tǒng)本體化哲學(xué)思維方式那樣，去尋求對世界的絕對化的、瓦解矛盾的單極化理解，而必須把思維與存在、主觀與客觀、屬人世界與自然世界的矛盾，自覺地確立為作為人特有的反思意識形式的哲學(xué)世界觀的基本主題。就后者而言，對哲學(xué)世界觀所要處理的基本矛盾的自覺把握，要求哲學(xué)所構(gòu)成的新的理論邏輯必須堅(jiān)持辯證法、認(rèn)識論和邏輯學(xué)的三者統(tǒng)一：“主觀與客觀、主體與客體、屬人世界與自然世界的統(tǒng)一，是邏輯、辯證法、認(rèn)識論三者統(tǒng)一問題的核心內(nèi)容和基本實(shí)質(zhì)；邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識論三者融為一體，是適應(yīng)認(rèn)識分化形勢，哲學(xué)和科學(xué)新的分工基礎(chǔ)上，貫徹以人為主體的原則，自覺地解決主觀與客觀、主體與客體、屬人世界與自然世界等矛盾的統(tǒng)一的徹底一元化哲學(xué)的理論形式”。高清海先生在其著作中，對上述三者統(tǒng)一原則有十分深入和豐富的探討，在此無法具體展開，只能引用其中能夠體現(xiàn)高清海先生對“三者統(tǒng)一”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容理解的一段論述：“所謂三者同一就是意味著，必須從與認(rèn)識規(guī)律、思維規(guī)律的關(guān)系中去研究存在規(guī)律（本體論、辯證法）；反之，也必須從存在規(guī)律的關(guān)系中去研究認(rèn)識規(guī)律、思維規(guī)律（認(rèn)識論、邏輯學(xué)）。如果真正貫徹了這一點(diǎn)，在哲學(xué)中就不會再存在那種不同時(shí)也是認(rèn)識論的辯證法（本體論），也不會存在那種不同時(shí)也是辯證法（本體論）的認(rèn)識論、不同時(shí)也是辯證法（本體論）和認(rèn)識論的邏輯學(xué)，即不再有獨(dú)立的辯證法理論、獨(dú)立的認(rèn)識論學(xué)說、獨(dú)立的邏輯理論”。

從以上簡要概述，我們可以看出，高清海先生對教科書哲學(xué)體系的改革方案，是在創(chuàng)造性地解讀列寧《哲學(xué)筆記》，尤其是其黑格爾辯證法解讀成果的基礎(chǔ)上形成的。無論是“內(nèi)容實(shí)質(zhì)”還是“內(nèi)容構(gòu)成”上的變革，它們所表達(dá)的理論自覺和思想追求，集中凝結(jié)在高清海先生“主體自我意識”這一核心概念之中，其根本旨趣在于克服教科書哲學(xué)體系對人的“主體自我意識”的遮蔽和扭曲，推動哲學(xué)獲得這樣的自我理解：“哲學(xué)就是人作為主體的自我意識的理論表現(xiàn)，哲學(xué)的基本功能，就在于提高人對于自身主體性的意識（以及由此出發(fā)的對他意識），在于幫助和指導(dǎo)人類提高主體活動的自覺性”。前文曾指出，教科書哲學(xué)體系的理論邏輯與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)踐邏輯之間具有深層的親和性和同構(gòu)性，確立哲學(xué)的“主體自我意識”，也就意味著要從思想根基上動搖計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的合法性并為中國現(xiàn)代化實(shí)踐提供重大的思想支持，黑格爾曾指出：“現(xiàn)代世界是以主體性的自由為其原則的”，在高清海先生那里，“主體自我意識”概念正是在當(dāng)代中國特殊歷史語境中，以一種哲學(xué)的方式自覺地表達(dá)了“主體性的自由”這一現(xiàn)代社會的原則。教科書哲學(xué)體系和內(nèi)容的改革，成為他參與和推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的理論載體和特殊途徑。

    教科書哲學(xué)體系改革時(shí)期，高清海先生更多地站在“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”的思想成果基礎(chǔ)上形成自己的哲學(xué)理念并變革傳統(tǒng)哲學(xué)觀，雖然他也十分重視實(shí)踐觀點(diǎn)的重大意義，但實(shí)踐觀點(diǎn)主要是作為主觀與客觀、思維與存在、主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)、作為認(rèn)識論、辯證法與邏輯學(xué)三者一致的基礎(chǔ)而被強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐觀點(diǎn)的獨(dú)立地位尚沒有上升到中心地位。隨著高清海先生對傳統(tǒng)哲學(xué)本體論化的思維方式不斷深入的總體性批判反思，實(shí)踐觀點(diǎn)逐漸從后臺推出，成為高清海先生著力闡發(fā)的“現(xiàn)代哲學(xué)思維方式”。

與同時(shí)期哲學(xué)界對馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)很不相同，高清海先生說道：“在對馬克思主義哲學(xué)的論述中，我從來沒有使用過‘實(shí)踐唯物論’、‘實(shí)踐本體論’一類名稱，但我贊成突出馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)，以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解馬克思為理解馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)”，之所以如此，是因?yàn)椤拔艺J(rèn)為無論從本體論還是從唯物論去理解或突出實(shí)踐觀點(diǎn)的地位、性質(zhì)和作用，都是仍然沒有從根本上跳出傳統(tǒng)思維模式的限制，而造成這種悖謬?yán)斫獾陌Y結(jié)正在于這種思維模式，所以這類名稱并不能很好地揭示出馬克思哲學(xué)思想變革的本質(zhì)”。高清海先生認(rèn)為，實(shí)踐觀點(diǎn)的重要性，在于它在根本上了轉(zhuǎn)變了哲學(xué)的思維方式，使哲學(xué)進(jìn)入到了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展階段。

那么，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式何以是“現(xiàn)代哲學(xué)思維方式”？這是因?yàn)椋瑢?shí)踐觀點(diǎn)不再如傳統(tǒng)本體論化思維方式那樣從人之外的抽象本體中去尋求人存在和發(fā)展的根據(jù)和規(guī)定，而是提供了一個(gè)從人自身的活動出發(fā)理解人的活生生的現(xiàn)實(shí)的生存特質(zhì)的基本觀點(diǎn)；實(shí)踐觀點(diǎn)不再如傳統(tǒng)本體論化的思維方式那樣把人與世界的關(guān)系分裂為瓦解矛盾的抽象統(tǒng)一關(guān)系，而是為理解人與世界之間多重復(fù)雜的矛盾關(guān)系的否定性統(tǒng)一找到了現(xiàn)實(shí)的道路；實(shí)踐觀點(diǎn)不再如傳統(tǒng)本體論化的思維方式那樣在兩極對立中陷入非此即此的知性思維，而是為消解和融涵它們的抽象對立、確立一種包容和辯證的思維方式打開思想的空間，等等，所有這些，意味著實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式克服了本體論思維方式的獨(dú)斷性和教條性，為哲學(xué)返回現(xiàn)實(shí)世界，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。正是由于實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式所帶來的這種轉(zhuǎn)變，充分表明了馬克思哲學(xué)的關(guān)注主題發(fā)生了重大位移，它完全放棄了對建構(gòu)世界的絕對原則和終極原理的追求，而是把人類的命運(yùn)、前途和社會的現(xiàn)實(shí)矛盾及其歷史發(fā)展，把人的世界和人的關(guān)系歸還于人，以促進(jìn)人類的不斷解放自覺地被視為哲學(xué)的基本關(guān)懷。

高清海先生對實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式的思想內(nèi)涵有十分豐富和深入的闡發(fā)和探討，在此無法一一展開。今天我們需要著重追問和領(lǐng)會的是，為何高清海先生要特殊地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)作為思維方式的意義？在我看來，這在根本上源于他對于哲學(xué)本性和功能的獨(dú)創(chuàng)性理解。在他看來，一種哲學(xué)之所以區(qū)別另一種哲學(xué)，其根本標(biāo)志在于它“為人們提供了一種不同于其他哲學(xué)的觀察世界的視角，即對世界的一種新的理解方式。哲學(xué)派別的區(qū)分根源于此，哲學(xué)理論的價(jià)值也體現(xiàn)在這里”，哲學(xué)世界觀之“世界”，總是在特定的哲學(xué)思維方式的觀照中顯現(xiàn)出來的，庫恩曾在討論其“范式”和“科學(xué)革命”概念時(shí)說道：“‘范式’一變，這世界本身也隨之改變了，……范式的改變的確使科學(xué)家對他們研究所及的世界的看法發(fā)生了改變。只要他們與那個(gè)世界的溝通是透過他們所看和所干的，我們就可以說，在革命之后，科學(xué)家所面對的是一個(gè)不同的世界”，“范式”的改變意味著“世界觀”的改變，同時(shí)也意味著“科學(xué)的革命”，哲學(xué)“思維方式”與科學(xué)“范式”雖然有所不同，但二者在“世界觀”的變革中所扮演的角色可謂異曲同工。把實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式視為從傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的“哲學(xué)革命”的標(biāo)志，在深層表達(dá)著這樣的吁求：如果說傳統(tǒng)本體論化的哲學(xué)思維方式所帶來的是一種獨(dú)斷論和教條化的“世界觀”，那么，堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，呈現(xiàn)出來的將是一個(gè)“不同的世界”，在其中，人從自身出發(fā)創(chuàng)造自己的生活世界，人創(chuàng)造的生活世界不是一個(gè)單一的抽象世界，而是一個(gè)復(fù)雜的多元矛盾世界，人不再服膺某種人的世界之外的、規(guī)定自己生活的抽象原則，而成為在自由自覺的活動中創(chuàng)造歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的真實(shí)主體……，而這樣的“世界”，不正是隨著中國的改革開放的偉大實(shí)踐正逐漸生成并為我們所不斷努力追求的愿景嗎？

高清海先生沒有止步于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式這一平臺，而是以這一平臺為基礎(chǔ)，進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式推進(jìn)到了“類思維方式”。高清海先生自述道：在實(shí)踐觀點(diǎn)思維方式基礎(chǔ)上，“我更清醒地認(rèn)識到，‘人’的觀念的變革是這一切的根本變革，要為創(chuàng)建當(dāng)代中國哲學(xué)奠定基礎(chǔ)和鋪平道路，必須從這里深入”，正是出于此考慮，“我提出了‘類哲學(xué)’的設(shè)想”。確立對人的自我理解的新的哲學(xué)理念，被高清海先生視為他所理解的“新世界觀”的歸宿。

高清海先生的“類哲學(xué)”思想體系是其晚年最重要的理論探索成果，除了一系列專題性的學(xué)術(shù)論文，在2004年，即高清海先生去世的當(dāng)年，他抱病寫成了《“人”的哲學(xué)悟覺》這一著作，并把它視為“先前思想的系統(tǒng)總結(jié)”前言。正如已有不少學(xué)者十分中肯的評價(jià)所說的那樣，“類哲學(xué)體系”是高清海先生個(gè)性化的理論創(chuàng)造，是中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)者中罕有的富有原創(chuàng)性的思想體系。對這一思想體系的具體內(nèi)容進(jìn)行探討，是本文無法完成的任務(wù)。聯(lián)系本文主題，我們只能著重考察：高清海先生圍繞著人的觀念而形成的“類哲學(xué)思維方式”的根本思想旨趣是什么？

在其著述中，高清海先生這樣表達(dá)“類哲學(xué)”思考的現(xiàn)實(shí)語境：“人類發(fā)展到今天，一方面顯示出了巨大的創(chuàng)造力量，另一方面也給自己帶來無窮災(zāi)難，以致人類生存都陷入了困難?！祟愋枰鎸ψ晕?，透視自我、約束自我，這應(yīng)該是今日刻不容緩的任務(wù)”。對于這一任務(wù)的哲學(xué)回應(yīng)，要求我們回歸哲學(xué)的基本母題，即重新“認(rèn)識人自己”，更新人的自我理解，探求理解人的生命的新的哲學(xué)理念。在高清海先生看來，人的自我認(rèn)識和自我理解的關(guān)鍵，不在于把看作什么，而在于如何看人，運(yùn)用傳統(tǒng)本體論化的“物種思維方式”，所看到的必然是“現(xiàn)成存在的”、封閉的、前定的、單極的“物種化”了的人，以此為根據(jù)，在實(shí)踐中必然導(dǎo)致人與人、人與自然的抽象對立和分裂。與“物種思維方式”不同，“類思維方式”則要求在人的個(gè)性與社會性、自我與他人、物性與超物性、自然性與超自然性等的多維和多重關(guān)系中尋求否定性的統(tǒng)一，在人與自然的關(guān)系上，“‘類’的含義意味著突破物種的界限，超越種的局限，與生命之外的存在達(dá)到了相互溝通，從這一意義可以說，人創(chuàng)造出類生命，也就是為生命自我封閉的循環(huán)圈打開了一個(gè)通向更廣大世界的窗口，使生命世界與無生命世界聯(lián)通一體”，在人與人的關(guān)系上，“類”意味著個(gè)體生命的自由聯(lián)合，這種聯(lián)合是“在個(gè)體生命獨(dú)立基礎(chǔ)上的聯(lián)合。這種聯(lián)合不但不損傷個(gè)體生命，相反，這種聯(lián)合正是為了發(fā)展個(gè)體生命，為了使個(gè)體生命通過相互本質(zhì)的交流，使各自都能得到充分的發(fā)展，“人不再是超越個(gè)體之上，存在于個(gè)人之外的那種實(shí)體大我，同樣也不再是彼此孤立、相互分裂的單子式存在的小我，而是普遍地存在于每一個(gè)體之中，又把一切個(gè)體本質(zhì)統(tǒng)一為整體的‘類’存在”?？梢姡邦愓軐W(xué)思維方式”彰顯了關(guān)于人的一種全新的理念，并從這種理念出發(fā)，展現(xiàn)出一個(gè)全新的人文世界。

 高清海先生深知：“人性也有惰性的一面”，因此，長期形成的種種“物種化”的人的觀念及其在現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)不可能一下子根除。但這不是哲學(xué)消極無為的理由，恰恰相反，沖擊理論和現(xiàn)實(shí)的邊界，推動人與社會向未來開辟新的空間，正是哲學(xué)的天命。高清海先生說道：“人的本性是自為的本性。自為本性就意味著人是自主的存在。人只能自己主宰自己，自己管理自己，自己約束自己。在這一意義上，人對人性的覺醒意識，在人類自身的發(fā)展中就具有極其重要的意義”，面向未來，改變?nèi)说淖晕依斫饧俺橄笫澜缬^，從而為改變現(xiàn)實(shí)世界提供有力的思想資源，這正是高清海先生“類哲學(xué)思維方式”以及由此確立的人的“類理念”的最為深沉的關(guān)懷。

哲學(xué)不能成為規(guī)定現(xiàn)實(shí)世界的絕對真理體系，否則它就將成為高清海先生所奮力拒斥的獨(dú)斷教條。但另一方面，建構(gòu)合理的“世界”，又離不開合理的“世界觀”的啟示和范導(dǎo)。高清海先生創(chuàng)造性地提出并闡發(fā)的“主體自我意識”、“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”、“類哲學(xué)的思維方式”等核心概念，集中表達(dá)了他對合理的“世界觀”和合理的“世界”的理解。努力以合理的“世界觀”不斷地推動和催生合理的“世界”，高清海先生在此方面表現(xiàn)出的堅(jiān)定信念和深刻哲思，同樣是我們的哲學(xué)和我們的時(shí)代所匱乏并迫切需要的。

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[12]   《高清海哲學(xué)文存·續(xù)編》第2卷，哈爾濱：黑龍江教育出版社，