哲學(xué)科學(xué)化的開啟與人類哲學(xué)的顯現(xiàn)

劉文魁    

在世界已成為“地球村”，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流趨向于一體化的今天，作為時(shí)代精華的哲學(xué)面臨著“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的大好形勢(shì)。哲學(xué)科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)開啟，人類哲學(xué)的一體化趨向已經(jīng)顯現(xiàn)。這是哲學(xué)發(fā)展前行的總趨勢(shì)，是哲學(xué)美好前景的有利表現(xiàn)。

哲學(xué)科學(xué)化的開啟，是哲學(xué)由猜測(cè)到科學(xué)論證過程的開端，是哲學(xué)多樣化向哲學(xué)一體化的前行，是前科學(xué)哲學(xué)向科學(xué)哲學(xué)提升的初始。它預(yù)示著哲學(xué)發(fā)展的重大的質(zhì)的飛躍。哲學(xué)和一切科學(xué)學(xué)科一樣，目的在于揭示世界存在的真理，提升人類的真理性認(rèn)知，指導(dǎo)人類的實(shí)踐前行。因此，哲學(xué)的科學(xué)化意味著哲學(xué)的真理化、哲學(xué)的時(shí)代化和哲學(xué)的大眾化。哲學(xué)成為普適的世界認(rèn)知觀、真理觀、價(jià)值觀的時(shí)代即將到來。這是人類認(rèn)知能力的巨大飛躍，是人類思想統(tǒng)一的根本前提，是人類統(tǒng)一實(shí)踐的根本保證。

哲學(xué)從最終的意義講，是人類對(duì)世界（宇宙）整體的存在運(yùn)行道理的根本揭示，即對(duì)世界是什么和世界怎么樣的總的回答。通過漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，人們已相信世界不是存在于主觀的，而是存在于客觀的?？陀^的世界究竟是固有的還是可生可滅的呢？要回答這個(gè)問題首先需要把存在和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)坐標(biāo)分開。

存在是由空間的長(zhǎng)、寬、高三維坐標(biāo)立體展示的。運(yùn)動(dòng)是由時(shí)間的一維坐標(biāo)展示的。二者相互聯(lián)系構(gòu)成一體，是無法用技術(shù)手段分開的。但是作為理性的科學(xué)研究，人們是可以而且必須用抽象的思維方法對(duì)二者分別進(jìn)行研究的。

假如我們把世界定格在一瞬間來研究世界的存在。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界是由無數(shù)物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的一個(gè)整體。世界存在的根據(jù)就在各個(gè)物質(zhì)形態(tài)之中。只要把各個(gè)物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)成因素合理的進(jìn)行分析，就可以找到物質(zhì)形態(tài)存在的根據(jù)。物理學(xué)給我們一個(gè)啟示，一切物質(zhì)形態(tài)都是有質(zhì)量的，沒有質(zhì)量的物質(zhì)形態(tài)是不存在的。通過研究，我們又發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)形態(tài)中的諸多物質(zhì)屬性都是沒有質(zhì)量的。那么質(zhì)量的承擔(dān)者是誰呢？它不是任何物質(zhì)屬性而是物質(zhì)自身。這個(gè)物質(zhì)自身就是客觀實(shí)在。前一階段，有人把物質(zhì)定義為一切物質(zhì)屬性的總和。這就錯(cuò)誤地把物質(zhì)自身（客觀實(shí)在）排除在外了?？茖W(xué)地講，應(yīng)是：物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)和物質(zhì)屬性的 統(tǒng)一體。物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本要素，是物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)，是物質(zhì)屬性的本原，是不依人的意識(shí)為生滅的客觀實(shí)在。以此科學(xué)區(qū)分物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)兩個(gè)概念，弄清物質(zhì)、物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)屬性的辯證關(guān)系，便是哲學(xué)工作者當(dāng)今的科研任務(wù)。

物質(zhì)和物質(zhì)屬性是構(gòu)成世界的兩大要素（或稱基本要素）。.其中，物質(zhì)是有質(zhì)量屬性的客觀實(shí)在；物質(zhì)屬性是不具有質(zhì)量屬性的客觀虛在；物質(zhì)形態(tài)是實(shí)在與虛在的統(tǒng)一體，即完全意義上的存在。在區(qū)分了實(shí)在和虛在之后，我們就可以搞清實(shí)在和虛在的不同，不至于含混地用實(shí)在或虛在代替存在。至此，我們對(duì)存在就有了更深刻的科學(xué)認(rèn)知。世界的存在，根源于構(gòu)成世界根本要素的實(shí)在，表現(xiàn)于物質(zhì)與物質(zhì)屬性的共同存在，綜合于物質(zhì)形態(tài)的完全性存在。這就為揭示世界的客觀存在性奠定了基本的科學(xué)基礎(chǔ)，為世界的存在理論發(fā)展奠定了科學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)。

這一哲學(xué)科學(xué)化認(rèn)識(shí)的開啟，一方面是現(xiàn)代科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）的發(fā)展達(dá)到了為哲學(xué)物質(zhì)觀、世界觀進(jìn)一步科學(xué)化奠定基礎(chǔ)的發(fā)展高度；另一方面是人的認(rèn)識(shí)達(dá)到了能夠進(jìn)一步科學(xué)抽象概括的思維能力。至今，不少人還寓于直觀的、具體的物質(zhì)形態(tài)的思維框架之中，一味地把物質(zhì)形態(tài)作為物質(zhì)看待，不懂得如何從物質(zhì)形態(tài)中科學(xué)地抽象出物質(zhì)概念的道理。這也是西方古典哲學(xué)為什么停滯于本體論哲學(xué)的研究而轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論研究的緣由。哲學(xué)和科學(xué)的融合是當(dāng)代人類認(rèn)識(shí)的特征，走向科學(xué)是哲學(xué)創(chuàng)新的必由之路，本體論哲學(xué)將再造輝煌，哲學(xué)的科學(xué)一體化將整合和包容哲學(xué)多樣化是哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

在通過存在的視角確立了物質(zhì)和物質(zhì)屬性是構(gòu)成世界的兩大要素，物質(zhì)是世界存在本質(zhì)的原理之后，我們?cè)購(gòu)臅r(shí)間的視角探討一下物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)屬性的變化和世界總體永存的關(guān)系問題。具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)屬性是不斷變化的。那么，我們是否可以依此斷定宇宙不是永存的呢？答案只能是否定的。因?yàn)槲镔|(zhì)不滅定律告訴我們：物質(zhì)形態(tài)的變化不是物質(zhì)的消失而只是物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，宇宙中的物質(zhì)總量是永遠(yuǎn)不變的，與其相伴的物質(zhì)的一般屬性也是永遠(yuǎn)存在的。只有物質(zhì)的特殊屬性才會(huì)有生有滅。而物質(zhì)的特殊屬性不過是物質(zhì)一般屬性在一定條件下的具體表現(xiàn)。由于物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)和物質(zhì)屬性的統(tǒng)一體，因此，物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一和變化的原因不在于世界的外部，而就在于世界的內(nèi)部。至此，世界不是人造的，也不是神造的，而是物質(zhì)世界自身存在和發(fā)展的體現(xiàn)，就可以在哲學(xué)的認(rèn)知中確立起來。時(shí)間可以使以前的物質(zhì)形態(tài)消滅（如恐龍），也可以使以后的物質(zhì)形態(tài)誕生，但不能消滅一切物質(zhì)形態(tài)，世界總會(huì)以一定的物質(zhì)形態(tài)而存在。物質(zhì)和物質(zhì)屬性的結(jié)合形式的變化和物質(zhì)屬性的發(fā)展是世界進(jìn)化根本原因。這種科學(xué)的世界觀將率領(lǐng)一切部門哲學(xué)、具體科學(xué)構(gòu)成人類智慧的總體系。人類哲學(xué)也將以此而顯現(xiàn)于地平線上。它將成為人類詮釋世界，指導(dǎo)人類改造世界的最高認(rèn)知體系。

哲學(xué)的起源，是存在民族性和地域性的。這是人類初始存在和認(rèn)識(shí)局限所造成的必然歷史現(xiàn)象。隨著人類聯(lián)系的擴(kuò)張和認(rèn)識(shí)能力的曾強(qiáng)，哲學(xué)的民族性和地域性必然會(huì)逐步進(jìn)化為人類性和世界性。人類進(jìn)入21世紀(jì)，正是哲學(xué)民族性與人類性、地域性與世界性交匯的局點(diǎn)。

在這個(gè)交匯的局點(diǎn)上，一方面必然出現(xiàn)民族性向人類性進(jìn)化的因素，也必然 存在固守者與創(chuàng)新者的搏爭(zhēng)。因?yàn)檫@一過程，不僅涉及人們不同利益的維護(hù)，更 重要的是涉及對(duì)人們認(rèn)識(shí)能力的考驗(yàn)。本體論哲學(xué)之所以在近代轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論或人學(xué)，其根本原因在于人的認(rèn)識(shí)能力局限于物質(zhì)形態(tài)視域的思維，而不能解決世界存在的根本原因問題?？梢?，從初始的直觀思維方式向科學(xué)的理性思維方式的轉(zhuǎn)變有多難。至今一些人寓于初始的直觀思維方式，頑固地只把物質(zhì)概念停留在物質(zhì)形態(tài)身上，堅(jiān)持只有看得見、摸得著的才是物質(zhì)，否定存在于物質(zhì)形態(tài)中的具有質(zhì)量屬性的內(nèi)容的客觀實(shí)在即物質(zhì)的存在。也有人不理解質(zhì)量是物質(zhì)的根本屬性而不是物質(zhì)本身，執(zhí)意把質(zhì)量和物質(zhì)兩個(gè)概念等同；不理解物質(zhì)概念既是意識(shí)的表現(xiàn)，同時(shí)具有其所指的客觀實(shí)在內(nèi)容，執(zhí)意把物質(zhì)概念說成是無；不理解物質(zhì)和物質(zhì)屬性誠(chéng)然不可從技術(shù)上分離，但物質(zhì)究竟不是指物質(zhì)屬性，物質(zhì)和物質(zhì)屬性總歸是本質(zhì)不同的兩個(gè)概念。

哲學(xué)的科學(xué)化是伴隨認(rèn)識(shí)能力科學(xué)化而前行的。而當(dāng)前的重要問題是人類認(rèn)識(shí)必須有一個(gè)從具體直觀的思維方式向抽象科學(xué)的思維方式的轉(zhuǎn)變。只有有了這個(gè)轉(zhuǎn)變，科學(xué)的世界觀才能出現(xiàn)，哲學(xué)的科學(xué)化才能有一個(gè)重要的展現(xiàn)。

科學(xué)化的哲學(xué)是以科學(xué)的世界觀為主體的，率領(lǐng)眾多部門哲學(xué)構(gòu)成的一個(gè)龐大的理論體系。它不再是民族的、地域的學(xué)科，而是人類的、世界的科學(xué)。因此哲學(xué)的科學(xué)化的開啟，必然預(yù)示著人類哲學(xué)的顯現(xiàn)。它將是人類認(rèn)識(shí)史上的重大突破，是哲學(xué)史上的重大發(fā)展。人類哲學(xué)伴隨著人類活動(dòng)的一體化進(jìn)程和人類認(rèn)識(shí)能力的階段性提高，必將在 21世紀(jì)毅然展現(xiàn)在廣闊的地平線上。