明初高棅編選的《唐詩品匯》收有僧皎然的辭條和多首詩,《詩人爵里詳節(jié)·衲子三十二人》中皎然排序第三名，曰：

皎然姓謝，字清晝。湖州人。靈運十世孫。顏真卿為刺史，集文士撰《韻?！罚ㄈ活A(yù)其論著，貞元中集御書院取其集以藏之，刺史于頓為序。皎然居杼山有集十卷，又有杼山詩式並傳。

關(guān)于《韻?！罚ㄈ挥小斗詈皖伿咕媲湫蕖俄嵑！樊厱T文士東堂重校賞析》五言古詩，曰：

外學宗碩儒，游焉從后進。

恃以仁恕廣，不學門欄峻。

著書裨理化，奉上表誠信。

探討始河圖，紛綸歸海韻。

親承大匠琢，況睹頹波振。

錯簡化鉛槧，閱書移玉鎮(zhèn)。

曷由旌不朽，盛美流歌引。

民國十年（1921）商務(wù)印書館出版之《中國人名大辭典》僧皎然辭條云：

皎然（唐）僧。長城謝氏子。名晝，靈運十世孫。居湖州杼山。中年了心地法門。文章?麗。顏真卿、韋應(yīng)物並重之。有《儒釋郊游傳》、《內(nèi)典類聚》、《號呶子》。

這則辭條與《唐詩品匯》中的皎然簡介有明顯的不同，即《唐詩品匯》中稱僧皎然“字清晝”而這則則稱僧皎然“名晝”。再查資料，民國二十三年（1934）上海書店版的《中國文學家大辭典》亦稱僧皎然“字清晝”，仍是生卒年未詳，但透露了僧皎然與“茶圣”陸羽的親密關(guān)系：“初出家，肄業(yè)湖州柕山，與靈澈陸羽同居妙喜寺。羽于寺旁建亭，以癸丑歲、癸卯朔、癸亥日落成，刺史顏真卿名為“三癸”，皎然賦詩，時稱三絕?！泵駠?914-1949）后的權(quán)威辭書《辭?！飞ㄈ粭l亦無新意。仍沿《唐詩品匯》和《中國文學家大辭典》之說，稱僧皎然“字清晝”，所不與古人同者，是把“晝”簡體成了“晝”。

無奈再上求古人，宋人贊寧所撰《宋高僧傳》對僧皎然推介甚詳，尤其對伊之名字注解明白，云僧皎然“字晝（一)”，解釋曰：“揚州本、大正本字作名，按于颙《吳興晝上人集序》作‘字清晝’，(《皎然集》卷首）《唐詩紀事》卷七十三同。是皎然為其名，晝?yōu)槠渥郑髅叻??！贝顺蓵鴷r代與僧皎然近，故較靠得住。

拙文收入活動文集之中

筆者十幾年前撰著出版之《中國佛門書畫家圖典》（上海學林出版社2013年出版發(fā)行）收有僧皎然的辭條，乃據(jù)數(shù)種辭條編輯而成，曰：

皎然字晝(一作清晝，或作僧晝)俗姓謝，靈運十世孫。長城(今浙江長興)人。幼負異才，性與道合，初脫羈絆，漸長削發(fā)為僧。受戒于浙江杭州靈隱寺，為守直律師法嗣弟子。善屬文，工吟詠，文章雋麗，當時號為釋門偉器。后遍訪名山，法席罕不登聽者。佛典外,子史經(jīng)書，各臻其極。凡所游歷，京師則公相敬重，諸郡則士夫所欽。及中年，謁諸禪祖，了心地法門，與武丘山元浩、會稽靈澈為道交。唐貞元(785-805)初，居于東溪草堂，欲屏息詩道文章，非禪莫論。嘗曰:“我疲爾役,爾困我愚，數(shù)十年間了無所得。況汝是外物，何累于人哉?住既無心，去亦無我,將放汝各歸本性，使物自物，不關(guān)于予,豈不樂乎?”唐貞元五年(780) 御史中丞李洪為湖州太守，覽皎然詩，嘆曰:“早年曾見沈約《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箋》，三子所論殊不及也?！卑佯ㄈ凰对娛健芳爸T文，收集十卷，相國于公頔作序，呈于朝廷，德宗(780－805)詔藏秘閣，天下崇之。皎然法凈其志，高邁其心，浮名薄利，唯事林泉，與道者游，故終身無墮色。晚年屏息筆硯，很少作詩。與陸鴻漸為莫逆之交，于公頔、顏魯公(真卿)韋應(yīng)物皆敬之。寂于寺。亦工畫，嘗以此道非禪者之意，故匿而不傳。著有《皎然集》(即《杼山集》十卷，以及詩論著作《詩式》、《詩議》、《詩譯》等多種。

上述大致敘述了僧皎然的詩話和禪意，下面重點說一說僧皎然的茶道。盡管大多辭書未言及僧皎然的茶趣，那是因伊之詩名太噪，被掩映著了。僧皎然一生作詩很多，但最著名的則是一首名為《尋陸鴻漸不遇》的五言律詩，陸鴻漸是茶勝陸羽的字，可知僧皎然與“茶”很有淵源。詩曰：

移家雖帶郭，野徑入桑麻。

近種籬邊菊，秋來未著花。

扣門無犬吠，欲去問西家。

報道山中去，歸時每日斜。

光緒戊戌科探花俞陛云《詩境淺說》評此詩：“此詩之瀟灑出塵，有在章句外者，非務(wù)為高調(diào)也。”

《宋高僧傳·唐湖州杼山皎然傳》有云僧皎然：

此時，僧皎然自感詩道非禪者之意，故而欲加屏棄，吩咐弟子把筆硯從眼前取走了。自此，心志清凈，唯事林泉，只與志同道合者若陸羽、韋應(yīng)物、顏真卿、韋卓、盧幼平、吳季德、崔子向等，或簪纓、或布衣，“與之交結(jié)，必高吟樂道”。

僧皎然既與陸羽為至交，那末就少不了談茶論茗之道，詩文酬唱，成為“緇素忘年之交”，時時“以茶代酒，嘯詠林巒”。元代辛文房《唐才子傳·皎然》有載：“（皎然）出入道，肄業(yè)杼山，與靈澈、陸羽同居妙喜寺?！标懹稹蹲詡鳌穭t有“與吳興釋皎然為緇素忘年之交”。僧皎然與陸羽時或在“三癸亭”品茗論道，有時也邀請志趣相投者齊聚三癸亭，詩歌酬唱，得一時之盛。僧皎然有《奉和顏使君真卿與陸處士羽登妙喜寺三癸亭》五言古詩為紀盛況：

秋意西山多，列岑縈左次。

繕亭歷三癸，疏趾鄰什寺。

元化隱靈蹤，始君啟高誄。

誅榛養(yǎng)翹楚，鞭草理芳穗。

俯砌披水容，逼天掃峰翠。

境新耳目換，物遠風煙異。

倚石忘世情，援云得真意。

嘉林幸勿剪，禪侶欣可庇。

衛(wèi)法大臣過，佐游群英萃。

龍池護清澈，虎節(jié)到深邃。

徒想嵊頂期，于今沒遺記。

陸羽生活隱逸，行蹤高蹈，使得僧皎然造訪時常不見蹤影，故詩中輒表現(xiàn)出惆悵之情。《往丹陽尋陸處士不遇》曰：“遠客殊未歸，我來幾惆悵。叩關(guān)一日不見人，繞屋寒花笑相向。寒花寂寂偏荒阡，柳色蕭蕭愁暮蟬。行人無數(shù)共悠然。他日相期哪可定，閑僧著處即經(jīng)年?！?/strong>晚年的僧皎然更淡泊名利，疏于應(yīng)酬，只與茶人陸羽、書家韋卓往來?！顿涰f卓、陸羽》詩曰：只將陶與謝，終日可忘情。不欲多相識，逢人懶道名。”詩中將韋卓、陸羽比作陶淵明和謝靈運，只愿與韋、陸交往，足見性情。

詩、禪之外，品茶是僧皎然生活中的唯一嗜好。并且“專業(yè)”的詠茶詩頗多。一次，當友人元晟送來天目山茶，僧皎然即興賦詩酬謝，詩曰：

喜見幽人會，初開野客茶。

日成東井葉，露采北山芽。

文火香偏勝，寒泉味轉(zhuǎn)嘉。

投鐺涌作沫，著碗聚生花。

稍與禪經(jīng)近，聊將睡網(wǎng)賒。

知君在天目，此意日無涯。

陸羽有《茶經(jīng)》著述傳頌千年，僧皎然則有《茶訣》名著，只是可惜失傳了。但伊之茶詩亦足以名揚藝林。僧皎然不但愛茶，且非常懂茶，熟諳茶道，若《顧渚行寄裴方舟》七言古詩有詳述：

我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)。

鶗鴂鳴時芳草死，山家漸次收茶子。

伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時。

由來慣采無近遠，陰嶺長兮陽崖淺。

大寒山下葉未生，小寒山中葉初卷。

吳婉攜籠上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。

迷山乍被落花亂，度水時驚啼鳥飛。

家園不遠乘露摘，歸時露彩猶滴瀝。

初看怕出欺玉英，更取煎來勝金液。

昨夜西峰雨色過，朝尋新茗復(fù)如何。

女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。

紫筍青芽誰得識，日暮采之長太息。

清泠真人待子元，貯此芳香思何極。

詩中“紫筍”，指上品的茶，陸羽《茶經(jīng)》關(guān)于茶的品級有云：“紫者上，綠者次；筍者上，芽者次。”如今湖州長興有“紫筍高山綠貢茶”，“紫筍”的命名權(quán)當屬僧皎然矣。

先師書法“茶禪生涯”

 “茶道”一詞，學界幾乎一致認定為僧皎然首次提出。僧皎然在《飲茶歌誚崔石使君》詩中云：“一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再次清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱……”詩中有“飲便得道”句，故后世學者此應(yīng)是“茶道”之濫觴。

筆者早年篆刻“吃茶去”

自陸羽、僧皎然《茶經(jīng)》、《茶訣》和茶詩記載飲茶始，宋人蔡襄和宋徽宗有《茶錄》和《大觀茶論》傳世，明人朱權(quán)和許次紓有《茶譜》、《茶疏》刊行，對飲茶器具、茶、水品級及飲用方法等有詳盡描述，把茶文化更上一層樓，列為人文精神之序，使“茶道”發(fā)揚光大，彌久不衰。

僧皎然提出作詩務(wù)必追慕高遠，入手玄妙，開歷史上以禪理論述詩歌的先聲，對后來司空圖、嚴羽等人論詩，產(chǎn)生了較大的影響。論茶，則首提“茶道”，貢獻尤為顯著。

筆者揮毫“茶禪生涯”

2020年歲次庚子六月初一于空廠雨窗