皎然與陸羽：

詩茶結(jié)緣的禪意人生

大千世界，萬事皆緣。詩僧、禪師皎然曾過長江訪陸羽，未遇；詩人、茶圣陸羽安史之亂后到湖州，與杼山妙喜寺皎然大師成為“緇素之交”。他倆一生寫詩、誦經(jīng)、拜佛、做文、問茶、研茶、薦茶、寫茶，終老于湖州。我是河南開封人，在陸羽一千多年后，跟隨父母過長江，在杭州農(nóng)業(yè)學(xué)校茶科、杭州大學(xué)中文系求學(xué)后，也來到湖州，教書、寫作、問茶，迄今已56年，虛度83載。據(jù)父母說，我是祖母從開封到普陀拜求觀音，母親生下我的，所以我與陸羽一樣，與佛和寺廟有緣。有緣受到壽圣寺界隆法師之約，要我談?wù)勗娚ㄈ弧⒉枋リ懹?、顧渚山和禪茶，深感榮幸。我想談三點(diǎn)認(rèn)知和思考。

一、皎然—陸羽：以詩相識(shí)，都懷有一顆詩心

皎然，俗姓謝，字清晝，湖州長城（今長興）人，南朝謝靈運(yùn)十世孫。生于開元八年（720）卒于永貞元年（805）。為中國文學(xué)史上著名詩僧。著作有《儒釋交游傳》及《內(nèi)典類聚》共四十卷，《號(hào)呶子》十卷，今不見傳，另有《杼山集》十卷、《詩式》五卷等傳世?！端胃呱畟鞯诙拧份d《唐湖州杼山皎然傳》稱他“幼負(fù)異才，性與道合。……兼攻并進(jìn)，子史經(jīng)書各臻其極。凡所游歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽。莫非始以詩句牽勸令入佛智，行化之意，本在乎茲?！厮粜挠谄仓幸髟伹樾裕^造其微矣。文章俊麗。當(dāng)時(shí)號(hào)為釋門偉器哉?！薄度圃姟肪幤湓姙?15-821，共7卷，470多首。皎然于詩歌史的最重要貢獻(xiàn)是他的著作《詩式》。專家認(rèn)為皎然詩學(xué)思想的形成，應(yīng)該是他青壯年時(shí)期的事，從年代上說，主要是在天寶年間，亦即在皎然二十到三十五歲這一時(shí)期。《詩式》基本的思想是：自然而不廢人為，人為而不失自然?！对娛健肪硎自? “夫詩者，眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英，雖非圣功，妙均于圣。彼天地日月，玄化之淵奧，鬼神之微冥，精思一搜，萬象不能藏其巧。其作用也，放意須險(xiǎn)，定句須難，雖取由我衷，而得若神授。至如天真秀拔之句，與造化爭衡，可以意會(huì)，難以言狀，非作者不能知也。洎西漢以來，文體四變，將恐風(fēng)雅寢泯，輒欲商較以正其源。今從兩漢已降，至于我唐，名篇麗句，凡若干人，命曰《詩式》，使無天機(jī)者坐致天機(jī)。若君子見之，庶幾有益于詩教矣。” 在皎然看來，詩歌所以能夠與圣賢之作比肩，為“眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英”，最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就在于詩歌是詩人心智活動(dòng)的產(chǎn)物，這種心智活動(dòng)能夠洞見天地鬼神之奧秘，故其產(chǎn)物得以與造化爭衡，與自然同功。所以，一方面，皎然以“天真秀拔之句”為詩之極致，它仿佛出自造化之手，給人以“可以意會(huì)，難以言狀”之感；另一方面，再好的詩，到底還是詩人的藝術(shù)創(chuàng)造，仍有其可以言說、探討，以至于傳授、學(xué)習(xí)的可能。也正因?yàn)槿绱?，《詩式》的寫作才成為必要。所謂“使無天機(jī)者坐致天機(jī)”，就是希望學(xué)詩者通過對(duì)規(guī)矩法度的掌握，進(jìn)而達(dá)到一種“大巧”的境界。當(dāng)代學(xué)者對(duì)皎然的《詩式》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為皎然的《詩式》“在對(duì)待前人文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度上，古今兼顧，復(fù)變并舉;而在創(chuàng)作思想上，則是以感興為基礎(chǔ)，既推崇自然天成，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)詩人藝術(shù)構(gòu)思的重要；相應(yīng)地，在表現(xiàn)形式上，一方面肯定聲律、對(duì)偶、用事等因素之不可少，另一方面又要求形式技巧的運(yùn)用必須服從于情感的傳達(dá)。顯然，這樣一種兼收并蓄的襟懷、通達(dá)的態(tài)度和辯證的眼光，正是唐代近體詩學(xué)趨于成熟的表現(xiàn)。從唐代詩學(xué)，特別是近體詩學(xué)發(fā)展的歷程來看，皎然《詩式》的意義或價(jià)值主要并不在于開啟中唐詩學(xué)，而在于為初唐以至盛唐的近體詩學(xué)作了理論上的總結(jié)。”○1皎然比之陸羽，他不僅是詩人、詩僧，而且是大詩評(píng)家、詩學(xué)家。

陸羽（733－804）在他的“自傳”中寫：“不知何許人”，“始三歲，煢露，育于竟陵大師積公之禪院。”說明他是個(gè)棄兒，不知道父母是誰，孤身，羸弱，三歲時(shí)被龍蓋寺智積禪師收養(yǎng)，“九歲學(xué)屬文”，“無紙學(xué)書，以竹畫牛背為字。他日問字于學(xué)者，得張衡《南都賦》，……危坐展卷，口動(dòng)而已?！笔奈鍤q，著《謔談》三篇，編寫并參與演出“參軍戲”。弱冠之年，即有文才詩名。他說自己“少好屬文，多所諷諭。見人為善，若已有之；見人不善，若己羞之；苦言逆耳，無所回避。由是俗人多忌之?！碧鞂氈校ǎ罚矗赌辏?，河南府尹李齊物，遭貶改任竟陵司馬，發(fā)現(xiàn)陸羽有文才，“捉手撫背，親授詩集”。陸羽二十歲，就以青年詩人、作家聞名遠(yuǎn)近。大詩人崔國輔被貶官到竟陵擔(dān)任太守，很賞識(shí)陸羽詩才，“與之游處，凡三年?！边€把他倆唱和的詩匯刊成集。三年后，陸羽出游時(shí)，他特地“贈(zèng)白驢、烏犎一頭，文槐書函一枚”，還說這些都是自己珍愛的，但是感到應(yīng)該由陸羽使用、珍藏，“特以相贈(zèng)。”陸羽此時(shí)的詩名蒸蒸日上，“天下賢士大夫，半與之游”，據(jù)統(tǒng)計(jì)，有姓名可考者達(dá)一百一十余人。公元756年，因安祿山叛亂，陸羽隨秦人過江，游歷長江中下游和淮河流域，遍訪名士高僧。公元760年，陸羽來到湖州。在妙喜寺，年屆而立的青年詩人陸羽與中年不惑的著名詩僧皎然見面，才得知皎然曾去天門訪他，因他到外地游歷而錯(cuò)過見面機(jī)會(huì)。兩人遂一見如故。陸羽在“自傳”中說他自此“與吳興釋皎然為緇素忘年之交”?！度圃姟分惺珍浀年懹鹱髌酚性姸?、句三條、聯(lián)句十五首，他人贈(zèng)寄陸羽的詩二十五首。

自古以來，“物以類聚，人以群分”，文人墨客則相互吸引。唐代的皎然與陸羽，未見面時(shí)兩人已是詩壇明星，雖然各自閃爍在大江南北，卻“惺惺相惜”，互相傾慕。我猜想，陸羽肯定讀過而且贊賞皎然的《詩式》。兩位詩人“心有靈犀一點(diǎn)通”，這有皎然《杼山集》中的作品和他倆其他的詩作和參與詩會(huì)的聯(lián)句為證。正是他倆都懷有一顆對(duì)于詩歌的熱愛、虔誠之心，并且執(zhí)著、創(chuàng)作“眾妙之華實(shí)，六經(jīng)之菁英”的詩歌，因而緇素同心，忘年相交，詩情雋永，千古芳馨。

陸羽的《六羨歌》研究的文章很多。著名作家、茶文化專家王旭烽近年據(jù)此詩編寫并演出了同名的現(xiàn)代劇。而皎然詩歌和詩學(xué)的研究還停留高等學(xué)府和學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)研究，茶學(xué)界、佛教界都還未深入研究。至于對(duì)皎然其人和作品進(jìn)行大眾化的編創(chuàng)和多媒體、多層面的文藝傳播，似乎還未見有功力的作品和報(bào)道介紹，希望能夠引起重視并采取措施。

二、皎然—陸羽：以茶悟道，都執(zhí)著探究茶道

皎然是中國文學(xué)史上著名的詩僧，在中國茶學(xué)史上是茶學(xué)家，而在茶文化史上是茶道提出和創(chuàng)立的始祖。皎然大師愛茶，在顧渚山辟有茶園，精于茶事。如《顧渚行寄裴方舟》記載：“我有云泉鄰渚山，山中茶事頗相關(guān)。鶗鴂鳴時(shí)芳草死，山家漸欲收茶子。伯勞飛日芳草滋，山僧又是采茶時(shí)。由來慣采無近遠(yuǎn)，陰嶺長兮陽崖淺。大寒山下葉未生，小寒山中葉初卷。吳婉攜籠上翠微，蒙蒙香刺罥春衣。迷山乍被落花亂，度水時(shí)驚啼鳥飛。家園不遠(yuǎn)乘露摘，歸時(shí)露彩猶滴瀝。初看怕出欺玉英，更取煎來勝金液。昨夜西峰雨色過，朝尋新茗復(fù)如何。女宮露澀青芽老，堯市人稀紫筍多。紫筍青芽誰得識(shí)，日暮采之長太息。清泠真人待子元，貯此芳香思何極?！贝嗽娭袃商帷白瞎S”，比陸羽《茶經(jīng)》中寫的“紫者上，綠者次；筍者上，牙者次”更明確地寫“紫筍”茶。如果說“紫筍”茶的命名權(quán)，似乎應(yīng)該屬于皎然。

在文化史上，學(xué)界公認(rèn)“茶道”一詞由皎然首次提出。如丁以壽教授指出：“陸羽的摯友、詩僧皎然在其《飲茶歌誚崔石使君》詩中寫道：‘一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱?！熘璧廊珷栒?，唯有丹丘得如此。’皎然認(rèn)為，飲茶能清神、得道、全真，神仙丹丘子深諳其中之道。皎然此詩中的‘茶道’是關(guān)于‘茶道’的最早記錄。”○2

 “茶道”一詞有著博大精深的內(nèi)容。皎然在《茶訣》和茶詩、陸羽在《茶經(jīng)》中有許多論述，其他人也多次論述。如唐·封演在《封氏聞見記》卷六“飲茶”記載：“楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之，遠(yuǎn)近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之《論》廣潤色之，于是茶道大行，王公朝士無不飲者?！弊责ㄈ?、陸羽之后，宋代蔡襄的《茶錄》、宋徽宗趙佶的《大觀茶論》，明代朱權(quán)的《茶譜》、張?jiān)吹摹恫桎洝?、許次紓的《茶疏》等茶書都有許多記載。今天廣東潮汕地區(qū)、福建武夷地區(qū)的“工夫茶”，則是中國古代“飲茶之道”的繼承和代表。

陸羽幼年時(shí)在龍蓋寺就曾是智積禪師的茶童，受師父的調(diào)教學(xué)習(xí)煮茶。“十二歲曾隨師到黃梅老祖寺和茶山，經(jīng)歷了人生第一次禪茶之旅。黃梅紫云山挪步園流傳有‘陸鴻漸天寶乙酉望茶石’紀(jì)念石刻?！薄?后來在鄒夫子處求學(xué)也上山采野茶。離開竟陵之后，一路考察茶事、品茶評(píng)水，近自荊襄，遠(yuǎn)致巴山，足跡遍及三十二州郡。尤其是到了湖州之后，在皎然幫助下，他經(jīng)?！巴鶃眍欎旧街小?，訪茶、種茶、采茶、做茶、研茶。陸羽自傳說：“上元初，結(jié)廬于苕溪之湄，閉關(guān)對(duì)書，不雜非類，名僧高士，談宴永日。常扁舟往山寺，隨身惟紗巾、藤鞋、短褐、犢鼻。往往獨(dú)行野中，誦佛經(jīng)，吟古詩，杖擊林木，手弄流水，夷猶徘徊，自曙達(dá)暮，至日黑興盡，號(hào)泣而歸。”他把親身經(jīng)歷和考察結(jié)果寫入《顧渚山記》，在《茶經(jīng)》中寫道：“浙西，以湖州上。湖州生長城縣顧渚山谷，與峽州、光州同；生山桑獳獅二寺……與襄州、荊南、義陽郡同；生鳳亭山、伏翼閣、飛云、曲水二寺、啄木嶺與壽州、常州同?！逼渲猩缴＋A獅和飛云、曲水都是寺名。當(dāng)年，陸羽向皇帝推薦紫筍茶，就是緣于僧人所獻(xiàn)顧渚山的野茶。此后，顧渚紫筍成為皇室專用的貢茶，同時(shí)也使顧渚紫筍茶揚(yáng)名天下。

更為重要的是，《茶經(jīng)》不僅是一部精辟的茶學(xué)著作，而且是一本茶文化巨著?！恫杞?jīng)·一之源》中提出：“茶之為用，味至寒。為飲最宜精行儉德之人。若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐甘露抗衡也。”這就把“柴米油鹽醬醋茶”的“茶”提升為“琴棋書畫詩酒茶”的“茶”，將日常生活的物質(zhì)需求升格精神生活的心理需求，因而就被納入“道”的形而上的范疇。還有《茶經(jīng)》中“風(fēng)爐”說刻有“古文書二十一字，一足云“坎上巽下離于中”，一足云“體均五行去百疾”，一足云“圣唐滅胡明年鑄”。其三足之間設(shè)三窗，底一窗，以為通飚漏燼之所，上并古文書六字：一窗之上書“伊公”二字，一窗之上書“羹陸”二字，一窗之上書“氏茶”二字，所謂“伊公羹陸氏茶”也。置墆臬于其內(nèi)，設(shè)三格：其一格有翟焉，翟者，火禽也，畫一卦曰離；其一格有彪焉，彪者，風(fēng)獸也，畫一卦曰巽；其一格有魚焉，魚者，水蟲也，畫一卦曰坎。巽主風(fēng)，離主火，坎主水。風(fēng)能興火，火能熟水，故備其三卦焉?！币约捌渌牟杵骶?、飲用方法、茶書詩文典故等也有涉及文化，屬于人文精神之列，是關(guān)于“茶道”的內(nèi)容。

對(duì)于皎然茶道和陸羽茶道的區(qū)別，有專家認(rèn)為皎然茶道是修道派或精神派茶道，陸羽茶道是茶藝派茶道。其實(shí)，皎然大師在茶技之道、茶飲之道方面也是頂尖高手，可以說與陸羽不相上下。只何惜他的《茶決》失傳，僅存茶詩，又由于身為佛門，其對(duì)后人飲茶的社會(huì)影響力不及陸羽。但從現(xiàn)存的能反映皎然茶道的茶詩來看，皎然在“飲茶修道，飲茶即道”方面表現(xiàn)得更加杰出，是他首次把“飲茶之道，飲茶修道、飲茶即道本道”完整地、系統(tǒng)地通過茶詩闡述出來，而且向全世界第一次公開提出了“茶道”的概念與定義，在世界茶道史上具創(chuàng)世之功。皎然把佛家的禪定般若的頓悟、道家的羽化修煉、儒家的禮法，談泊等有機(jī)結(jié)合融入了“茶道”，特別是其佛道方面的造詣使其飲茶修道飲茶本道方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。為此，皎然上人可以稱為“茶道之祖”、“茶道之父”。 

禪師皎然是高僧，茶圣陸羽是大德。他倆同樣淡泊名利、精行儉德、高風(fēng)亮節(jié)、心懷悲憫。兩人四十多年的忘年友交情誼可以說是千古絕有。孟郊《東野文集》中錄有陸羽晚年對(duì)皎然恩情感懷的詩：“萬木蕭疏春節(jié)深，野服浸寒瑟瑟身。杼山已作冬令意，風(fēng)雨誰登三癸亭。禪隱初從皎然僧，齋堂時(shí)謚助茶馨。十載別離成永決，歸來黃葉蔽師墳。”陸羽這首悼詩，情深意切。而他逝世后的墓也與皎然塔比鄰，垂芳千古，啟迪后人。

我認(rèn)為：皎然、陸羽于“茶道”既是倡導(dǎo)者，更是實(shí)行者、感悟者。他們師生兩人通過鑒茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規(guī)則，于“茶道”中修煉“精行儉德”，對(duì)于茶性、茶品、茶味、茶德“心有靈犀一點(diǎn)通”，悟之皆深邃、精妙。

 三、皎然—陸羽：詩茶修身，都志在人生禪意

皎然大師是“釋門偉器”的禪師，他的詩作、詩論、茶書、佛著都充滿了詩情、茶性、禪意。如：《奉和顏使君真卿與陸處士羽登妙喜寺三癸亭》有：“境新耳目換；物遠(yuǎn)風(fēng)煙異；倚石忘世情，援云得真意?！薄毒湃张c陸處士羽飲茶》：“九日山僧院，東籬菊也黃；俗人多泛酒，誰解助茶香?！薄洞阂辜懱幨烤油嬖隆罚骸坝p芳菲肯待辰，忘情人訪有情人。西林可是無清景，只為忘情不記春?！薄锻り枌り懱幨坎挥觥罚骸啊腥藷o數(shù)不相識(shí)，獨(dú)立云陽古驛邊。鳳翅山中思本寺，魚竿村口望歸船。歸船不見見寒煙，離心遠(yuǎn)水共悠然。他日相期那可定，閑僧著處即經(jīng)年?！薄端屠畹朗俊罚骸俺ｋS山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相憶?！薄端蛣e》：“聞?wù)f情人怨別情，霜天淅瀝在寒城。長宵漫漫角聲發(fā)，禪子無心恨亦生?！薄洞鹄罴咎m》：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸?！薄讹?span style="color: rgb(0, 0, 0);">茶歌誚崔石使君》：“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此?！倍惰躺郊愤€有許多關(guān)于禪理、禪修的詩，如集中第一首《奉酬于中丞使君郡齋臥病見示一首》開頭“宿昔祖師教，了空無不可?？蓍挛此郎恚硇募男凶?。”《妙喜寺高房期靈澈上人不至重招之一首》中：“如今誰山下，秋霖步淅瀝。吾亦聊自得，行禪荷輕策。松聲暢幽情，山意導(dǎo)遐跡。舉目無世人，題詩足奇石?！薄渡骄邮眷`澈上人》：“晴明路出山初暖，行踏春蕪看茗歸。乍削柳枝聊代札，時(shí)窺云影學(xué)裁衣。身閑始覺隳名是，心了方知苦行非。外物寂中誰似我，松聲草色共無機(jī)?！薄@些詩都體現(xiàn)了皎然大師的修禪悟道的禪意人生觀。

陸羽被尊稱為“茶圣”、“茶仙”、“茶神”，但人們也稱他為“野人”、“隱士”、“處士”?！肮胖^處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。”（荀子）陸羽曾被任命為東宮府太子文學(xué)的官，又奉召為太常寺太祝，但是他寧可在隱逸寧靜生活，泛舟江湖，尋訪山寺，與朋友飲茶談詩，是個(gè)一生精行儉德，品行高潔的人。在世時(shí)，有詩人就稱他“一生為墨客，幾世作茶仙”。這是因?yàn)殛懹鸺仁窃娙?，也是杰出的語言學(xué)和方志學(xué)家，他撰書《源解》三十卷、《君臣契》三卷、《江表四姓譜》八卷、《南北人物志》十卷、《占?jí)簟啡恚晃恼逻€有《僧懷素傳》、《唐五僧傳》、《洪州戶曹箋事狀》等。參與顏真卿主編的《韻海鏡源》。關(guān)于湖州的方志就撰有《湖州刺史記》、《湖州歷官記》、《吳興記》、《顧渚山記》、《杼山記》等。他還“多識(shí)名山大川”。無錫縣令為整修惠山名勝，曾特意請(qǐng)陸羽當(dāng)“顧問”，羽為之撰有《惠山記》。大歷八年（773）春，大理少卿盧幼平奉詔祭會(huì)稽山 ，邀陸羽同往山陰（今紹興），發(fā)現(xiàn)古臥石一塊，經(jīng)陸羽鑒定，系“晉永和中古蘭亭廢橋柱”。皎然贊嘆道：“生（陸羽）好古者，與吾同志?！标懹疬€是一位書畫論家，王維畫孟浩然像《襄陽孟公馬上吟詩圖》上有陸文學(xué)題記，詞翰奇絕。著有《僧懷素傳》、《論徐顏二家書》；蘇州“永定寺”修繕大殿，上座慕名請(qǐng)他題寫過匾額；廣東樂昌西石巖寺，現(xiàn)存陸羽題壁的“樞室”二字，字為陰刻，平米見方。當(dāng)然，陸羽最杰出和最偉大的成就是為世界貢獻(xiàn)出了《茶經(jīng)》。這部《茶經(jīng)》可以說是陸羽精行儉德、禪意人生的代表作。而他的詩，如《四悲歌》“欲悲天失綱，胡塵蔽上蒼。欲悲地失常，烽煙縱虎狼。欲悲民失所，被驅(qū)若犬羊。悲盈五湖山失色，夢(mèng)魂和淚繞西江?！薄稌?huì)稽小東山》“月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。昔人已逐東流去，空見年年江草齊?！薄读w歌》“不羨黃金罍，不羨白玉杯；不羨朝入省，不羨暮入臺(tái)；惟羨西江水，曾向金陵城下來。”陸羽傳世的詩不多，但是多為陸羽禪意人生觀的寫照。

無論皎然和陸羽的詩歌、茶書和佛學(xué)著作，都充滿了人生追求的心性和禪意哲理的精神。他兩人都一生專注詩茶禪修，沒有兒女，孑然終身，以其詩茶著作和偉大人品、精神昭示后人。

陸羽的第一個(gè)師父智積是禪師。陸羽從小就跟他誦讀佛經(jīng)，雖然不愿皈依佛門，卻一生與佛有緣，與佛寺、僧人有緣。來到湖州以后，他以皎然禪師為師，皎然以“亦師亦友”的身份全力引領(lǐng)、幫助、支持陸羽，也對(duì)陸羽的《茶經(jīng)》初稿提出意見、批評(píng)。而陸羽在研茶和寫作中也根據(jù)皎然大師的批評(píng)和意見進(jìn)行修改、補(bǔ)充、完善《茶經(jīng)》。這是由于他倆都是志存高遠(yuǎn)的詩人、茶人、有道之人，他倆追求的是詩茶德行，禪意人生，志在修慈悲心，施惠眾生，福祉今世，澤被后人。

至于“禪茶”，我認(rèn)為這是兩個(gè)不同的詞語和概念，即茶是茶，禪是禪。如果把“禪”加在“茶”前而成為一個(gè)詞“禪茶”，是否可以理解為“禪修之茶”，是為了修禪而飲用的茶。至于“禪茶一味”，則是說“修禪”和“飲茶”目的、旨趣、功用、追求相通。兩者都是修身養(yǎng)性，是對(duì)心性的修煉。而心性是語言說不出的，只可意會(huì)無法言傳。如同詩的字面意思為寺廟的言語，茶按字面解是人在草木中，但是詩和茶的真知、真意、真趣、真味也如禪一樣，各有各的理解和心靈的感悟。至今記得2010年4月29日，湖州市第二屆禪茶大會(huì)在吉祥寺舉行，大會(huì)會(huì)標(biāo)為“禪茶千秋，壽圣吉祥”。界降法師開示：“禪茶一味”意深遠(yuǎn)。禪為何物？何因與茶一味？參禪的滋味，別人說出的，終是別人的體悟，說出即聲音，即有相。去思惟卻概念，即識(shí)，即分別，不是自己所悟，終究不得禪味。茶為何物？茶味為何味？茶，植物……只是千百年來人強(qiáng)為之冠名之物，無茶之名，可稱其任一名，。稱之為茶即為概念，隨波逐流而已，于此物毫不相干。一杯茶，未喝之前對(duì)其品頭論足，是冷是暖，是苦是甘，終究與杯中物相去甚遠(yuǎn)。不如一口飲下，始知其真滋味。茶本無好壞之分，有分者，人也；分別者，心也。若心不分別即是禪。茶與禪則成一味。以此推及萬物，即禪無處不在。佛言：‘心生種種法生，萬法無咎，庸人自擾。’誠如是，不虛也?！蔽耶?dāng)時(shí)感悟：禪是禪，禪非禪；茶是茶，茶非茶；一是一，一非一；味是味，味非味……禪茶一味就是做人要精行儉德，不論是僧是俗，行善積德，皆可成佛。禪茶文化離不開人文關(guān)懷，離不開人生日用，離不開禪的觀照與感悟，離不開茶的精清、淡潔、滌煩、致和的修養(yǎng)功夫。將禪茶文化的功能定位在“感恩、包容、分享、結(jié)緣”這八個(gè)字上，頗為恰當(dāng)，既理事圓融，又雅俗同歸。我曾讀皎然大師茶詩后習(xí)作一首：“修禪味苦苦修禪，茗葉香醇苦也鮮。參透人間千萬苦，悟通茶禪道心安。”

以上從詩心、茶道、禪意和禪茶等方面談了我對(duì)陸羽和皎然以詩茶結(jié)緣修煉禪意人生的淺識(shí)和思考。

皎然陸羽，詩茶結(jié)緣。修禪悟道，日月永鑒。

    注釋：

1徐文明.唐代詩僧皎然的宗系和思想.佛教與中國傳統(tǒng)文化.宗教文化出版社1997年12月

2丁以壽.中國茶道義解.農(nóng)業(yè)考古1998年第2期

3童正祥.一生為墨客，幾世作茶仙——紀(jì)念陸羽誕生1280周年.2013年9月17日天門日?qǐng)?bào)

4詩壇.第488期.加拿大魁北克華僑新報(bào).第951期.2015年5月9日

備注：本文為2017年5月22日由中國國際茶文化研究會(huì)、浙江省佛教協(xié)會(huì)主辦的中國（顧渚山）皎然禪茶文化節(jié)、“中國——茶道之源”主題高峰論壇發(fā)言論文