關(guān)于人文修養(yǎng)的哲學(xué)

作為現(xiàn)當(dāng)代人的人文修養(yǎng)之一種的哲學(xué)修養(yǎng)，我們開始說它“無用”，在思維的進(jìn)程或提升中又說到了它的“有用”。這個(gè)有用一則是在精神上人為自己構(gòu)造了一個(gè)本己的“心靈世界”，二則這個(gè)心靈世界會(huì)發(fā)生它的現(xiàn)實(shí)作用，作用于人的肉體上，呈現(xiàn)精神飽滿、意氣風(fēng)發(fā)、陽光自信，而且什么也不需要便益壽延年的功效，或說健全人格。在當(dāng)代，更顯如此。因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)開放包容，各種關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，在這個(gè)世界面前你有一個(gè)“心靈世界”，能夠想清楚道理，于是少生氣或不生氣，故少生病或不生病，因而自然長(zhǎng)壽（自然患疾病除外）。關(guān)于有用直接的主要的似乎就這兩條。

另外還有兩點(diǎn)，一個(gè)是防止錯(cuò)誤，如上篇設(shè)想的人格分裂癥。這個(gè)精神現(xiàn)象典型的文學(xué)形象是西班牙塞萬提斯筆下的“阿基訶德”，他要在文藝復(fù)興時(shí)代幻想重新恢復(fù)或復(fù)活早已過去的中世紀(jì)“騎士風(fēng)貌”，當(dāng)然很滑稽很荒唐很可笑了。另一個(gè)致關(guān)重要的一點(diǎn)是人的精神層次或曰境界的提升，這個(gè)是根本性的，確立全新的人類精神自身信仰的標(biāo)桿，不至像迷路的孩子找不到回家的路。這個(gè)哲學(xué)修養(yǎng)對(duì)人的提升作用。如馮友蘭說，作為對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的東西，也就是哲學(xué)，為的是使人作為人能夠成為人，即真正的人或成人，而不是某種人（單向度的人，我們當(dāng)下的世界就是由這“單向度人”構(gòu)成的世界）。而這如何達(dá)到或入門呢？馮氏給出的方法，叫“覺解”。人一旦覺解，必然結(jié)果是有名的“人生四境界”說。關(guān)于哲學(xué)等人文修養(yǎng)的無用與有用，基本的情況大約就這樣。

最后，這里再談一下哲學(xué)的入門或方法論，馮先生給出二字叫“覺解”，覺悟與理解或解釋。這個(gè)我們自己的東西，不用多說。我們中學(xué)已開設(shè)直至高等教育中非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)公共課的馬克思主義哲學(xué)教育，即所謂的教課書哲學(xué)，它主要的毛病，像前幾年老百姓一句流行語，說“不怕共產(chǎn)黨講唯物論，就怕共產(chǎn)黨講辯證法”。不過現(xiàn)在，辯證法也不怎么講了。對(duì)于大學(xué)生學(xué)哲學(xué)，也是為了積學(xué)分，回想一下，我們自己都是那這樣過來的。應(yīng)該說，那個(gè)大學(xué)哲學(xué)教育是失敗了。這自然是有原因的，從方法上說似乎也不得法，哲學(xué)本來這一貼己切己很人性化也暖心的一門性靈之學(xué)，卻被完全經(jīng)驗(yàn)化常識(shí)化科學(xué)化的陳述和講解，好像天上地下，古今中外，心內(nèi)物外，歷史現(xiàn)在未來，人神鬼，如此等等，沒有什么東西它沒有講到。現(xiàn)在看，教課書哲學(xué)像一個(gè)“滿漢全席”大拼盤，它里面確實(shí)什么都有，像唯物論，認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐論，辯證法，共產(chǎn)主義理想等等。不過，很可惜，就是“沒有”哲學(xué)。因?yàn)槟惆颜軐W(xué)（超驗(yàn)之學(xué)）作了“經(jīng)驗(yàn)化”常識(shí)化科學(xué)化（經(jīng)驗(yàn)之學(xué)）的解讀，當(dāng)然不會(huì)有超驗(yàn)的哲學(xué)了。

這里倒不是說傳統(tǒng)教課書上的哲學(xué)命題一般有什么問題，如“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”等，而是說我們?cè)趯?duì)它的理解解讀或論證方式上，我們完全是在一個(gè)非哲學(xué)的層面上用自然的態(tài)度，例如與對(duì)這些命題“樹葉是綠的”或“1十1＝2”或“作用力等于反作用力，而方向相反”等處同一個(gè)經(jīng)驗(yàn)層次上來理解和處理一個(gè)超經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)命題，如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”等命題，那不用說當(dāng)然是不得法了，或者起始處便早就不得法了，因當(dāng)也始終不能入哲學(xué)門，而處在它之外。這個(gè)教育的結(jié)果便是，我們記了一大堆哲學(xué)命題，而對(duì)“哲學(xué)”卻一無所知。那反過來用人的“超驗(yàn)的眼光”來解讀“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題本身”，這個(gè)可以嗎？當(dāng)然也不行的。這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”與“超驗(yàn)”的兩種眼光或態(tài)度的區(qū)別與聯(lián)系，應(yīng)該還是很清楚，也容易訓(xùn)練的，如同地球繞圍太陽轉(zhuǎn)，我們的感覺和理解不同，但對(duì)受過啟蒙教養(yǎng)的現(xiàn)當(dāng)代人這也不是問題。同理，哲學(xué)中再來一次顛倒，也就是在哲學(xué)反思中，我們所看所想所求所說的一切，這一切都是“對(duì)我們?nèi)俗陨砑磳?duì)我”而言，那個(gè)對(duì)象世界真正說來是什么和怎樣的，而不是在它即對(duì)象離開主體（我或我們）自在的是什么或怎么樣的，那個(gè)是無意義的。用康德的話說，那叫“自在之物”，一個(gè)純粹抽象的思想物，完全不可知的。例如，當(dāng)問你同時(shí)是什么意思？比如現(xiàn)在假設(shè)，我們探測(cè)到2019億光年外的一個(gè)星體的光，那你現(xiàn)在問天文學(xué)家那個(gè)距離我們2019億光年之外的那顆星它“現(xiàn)在還在不在，狀況如何等”？你這是以牛頓經(jīng)典物理學(xué)“絕對(duì)時(shí)空觀”為基點(diǎn)的問題，在愛因斯坦相對(duì)論發(fā)表以后，這個(gè)時(shí)空的絕對(duì)便轉(zhuǎn)成相對(duì)了，所以你那個(gè)問題也就自然隨著前提的取消或失效而自動(dòng)取消或失效。這樣當(dāng)我們把“同時(shí)”規(guī)定為那星光現(xiàn)在被我們探測(cè)到，也就是與我們同時(shí)，因?yàn)樗F(xiàn)實(shí)地對(duì)我們發(fā)生作用，便叫同時(shí)。這個(gè)相對(duì)同時(shí)的規(guī)定用美學(xué)的話說，同時(shí)叫發(fā)生同頻共振或共鳴，也就說這個(gè)文學(xué)藝術(shù)品現(xiàn)在對(duì)我有了意義。至于這個(gè)文藝作品過去的與我“同時(shí)”存在，或那個(gè)星光所在的星“現(xiàn)在”是否存在，如此絕對(duì)同時(shí)便是完全抽象沒有任何意義的事情了。這個(gè)同時(shí)的現(xiàn)當(dāng)代意義，用康德哲學(xué)術(shù)語說，叫“協(xié)同性或交互作用或互為因果原理”。恩格斯稱贊說，康德這條原理是一切自然科學(xué)的最高原理?？傊?，這個(gè)哲思反思所要求的對(duì)自然科學(xué)思維的“再顛倒”（科學(xué)對(duì)常識(shí)是顛倒），即把科學(xué)假設(shè)的那個(gè)外在于人的“可觀察自然”（哲學(xué)術(shù)語“自在”），重新顛倒，把科學(xué)作為對(duì)象的可外在觀察的自在真正納入主體（術(shù)語“自為”）之內(nèi)，作為哲學(xué)所考察的對(duì)象（這時(shí)成“自在自為”的）來思維，也就是哲學(xué)反思到“真理本身”，即這樣一個(gè)問題，我們關(guān)于我們周圍這個(gè)世界的思想和這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？這便是近代以來以認(rèn)識(shí)論為中心的主體性哲思揭示出的哲學(xué)基本問題——思維與存在的關(guān)系問題——的一個(gè)方面，即世界的可知性問題。

馬克思1844年手稿里的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造是把這一思存關(guān)系問題設(shè)立在“實(shí)踐論”的基礎(chǔ)上或前提下來思考理解，提出和解決基本問題，并顯示出人自身的根本問題。例如馬克思1845年春在十一條提綱里的第二條：人的思維是否有真理性，也就是要求證明人的思維是否具有客觀性和力量（標(biāo)注：存在），這不是一個(gè)理論問題（標(biāo)注：思維），而是一個(gè)實(shí)踐問題（標(biāo)注：人的感性對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐過程本身就是一個(gè)主客既對(duì)立又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過程）。我們從這個(gè)前提出發(fā)必然的結(jié)論是，馬克思哲學(xué)要求人們?cè)趯?shí)踐中探求或證明自己思維的客觀性或力量，亦即真理。這層意思我們現(xiàn)在表達(dá)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。無疑地，馬克思曾發(fā)動(dòng)一場(chǎng)劃時(shí)代的哲學(xué)革命，開辟了人類現(xiàn)當(dāng)代哲思又一次偉大“實(shí)踐論”轉(zhuǎn)向。最后的第十一條宣告說：哲學(xué)家們只是以各種不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。哲學(xué)入門法基本大體就這樣一個(gè)情況（從始到終的方法是直接去讀古今中外自己感興趣的那些經(jīng)典，我們知道經(jīng)典都是常讀常新的東西），實(shí)質(zhì)就是一個(gè)思維訓(xùn)練，習(xí)慣了會(huì)其樂無窮。當(dāng)然入門后要?jiǎng)?chuàng)作，一般說也就不難，所以理性主義哲學(xué)家不大講“天才”，雖然在哲學(xué)的創(chuàng)作上還是有天才，那個(gè)是可遇不可求的。眼下，對(duì)哲思有興趣，只有翻開哲學(xué)經(jīng)典作品去讀，或人生遇惑，可從閱讀中獲得啟發(fā)，這個(gè)也是可以的。

總之，人生在世，人們第一位首要的事情是去生活和感悟，其次才是讀思寫，——因?yàn)檎軐W(xué)是人活出來的，而不是學(xué)出來的，而且是為了讓人更好的活，——這樣最后那個(gè)所謂最重要的東西即哲學(xué)修養(yǎng)便在其中了。

（張滿天2019年1月3日呼市浩特市北垣西街寓所草擬。今發(fā)頭條部分內(nèi)容有改動(dòng)，段落始分，題目現(xiàn)擬。）