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歡迎光臨珠溪語文～    有我之境與無我之境 ——鄧老師講《人間詞話》之四 鄧敏 我們前面提到，王國維在《人間詞話》開篇提出了“境界”這一概念，并指出它的重要意義。之后作者從創(chuàng)作手法角度，將“境界”分為“造鏡”(浪漫主義的主要創(chuàng)作方式)和“寫境”(現(xiàn)實主義的主要創(chuàng)作方式)。同時，又指出兩者彼此關(guān)聯(lián)，很難區(qū)分?！霸炀场钡奶摌?gòu)、想象不能脫離現(xiàn)實,必須遵從自然規(guī)律，其最終也是服務(wù)于現(xiàn)實情感的抒發(fā)?！皩懢场钡膶憣嵑驮佻F(xiàn)是有所選擇、有所遺棄的再現(xiàn)，其所寫之境也是趨于理想化的。所以，好的文學(xué)定然是將“造境”的虛和“寫境”的實完美結(jié)合的作品，也是將深情和真實完好融合的作品。 “境界”從創(chuàng)作手法上分“造境”和“寫境”，從創(chuàng)作的主體關(guān)系上，它又分為“有我之境”和“無我之境”。這兩組概念是有交叉、關(guān)聯(lián)的。比如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”中一淚眼把花責(zé)難之多情與一花不知解語之無情，這兩組鏡頭就屬于非常明顯的虛構(gòu)之境，即“造境”。同時，從創(chuàng)作主體的關(guān)系角度來講，它又屬于“有我之境”。作者將自己的感情投注到物上，故物也被強行帶上了人的情感色彩，或者因人有情，故看物也似應(yīng)與己一樣多情。再比如“采菊東籬下，悠然見南山”乃眼前所見之景，是實景，即“寫境”。同時，從創(chuàng)作主體關(guān)系角度來講，又是“無我之境”，所寫景物中沒有人的強烈情感的投射，整個畫面是平和、恬淡的，人和物是和諧相融、平等共存的。 “有我之境”與“無我之境”的區(qū)別并不是景、事、物中有沒有“我”。其實，都是有“我”的，區(qū)別在于“我”與事物之間的關(guān)系?！坝形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩”，“有我之境”中“我”占據(jù)著絕對主體的地位，萬事萬物都浸淫在我強烈的情感中，與我同悲共喜。比如我們上次分析的秦觀《踏莎行》中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”一句，因為作者遭受人生巨大的打擊，內(nèi)心無比凄愴悲涼，所以所見之景都渲染上一層哀傷的色彩。但也許換成另一個人或另一份心境，也許同樣的景寫出來又是不同的色調(diào)。這樣看來，“有我之境”是主觀之“我”凌駕于事物之上的，是移情入景，是帶有作者濃重感情色彩的境界。
飲酒·結(jié)廬在人境 【晉】陶淵明 結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 這首詩前四句寫作者擺脫了世俗煩惱后內(nèi)心的平和、愉悅。所謂“心遠”意即遠離名利場，遠離世俗風(fēng)波，做一個潔身自好、超然物外的人。因為選擇了這樣一種清心寡欲的生活，所以才會有下面六句所見所得。 “采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！边@四句景中難道沒有“我”嗎？沒有“我”，這里的活動、這里的景物又是誰發(fā)出的、誰感受到的？顯然，詩中還是有一位歸園田居的酒翁在的。另外，“悠然”“佳”“相與”等詞中，也還是能感受到景中是有情的。“悠然”也許是形容詩人歸隱后的生活情態(tài)，是一種自得的樣子。對呀，正是他自滿于這種簡單、淳樸又高雅(“采菊東籬下”)的生活，他自得，他悠悠然，才會有山氣到了傍晚才更好的感受?！凹选碑?dāng)是受內(nèi)心情緒影響而生成的一種評價吧。即便是對日夕山氣的欣賞，欣賞也是一種主觀態(tài)度嘛。何況飛鳥還“相與”還，如果是客觀描摹，大可以寫兩只鳥、一群鳥飛回來了，何必“相與”、相伴、相攜、相隨，這里邊還是有作者的心境在悄悄流露的，不是嗎？ 所以，“無我之境”也還是有“我”的，只不過“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。還是從主體關(guān)系角度來分析，“有我之境”是只有“我”，物也是“我”，“我”是絕對主體，物也著“我”之色彩。而“無我之境”中既有“我”，也有物，主觀之“我”與客觀之物之間是平等的、和諧的，是物我交融，物我兩忘，故而分不清“何者為我，何者為物”。這也是道家所提倡的“天人合一”的境界，精神與自然已渾然契合，人已達到超然物外、超脫凡塵的境界，所以在表現(xiàn)上就是一種悠然自得的恬淡與平和。 最后，返璞歸真的詩人說“此中有真意，欲辨已忘言”。妙就妙在這種“忘言”的自失，這種物我兩忘的心境。所以，“無我之境”當(dāng)是“忘我之境”，因為失卻了得失心、哀樂情、悲苦意，所以人身處于自然中與自然之物一樣平靜，一樣淡然。心波平定，無喜亦無怒。 相對于“有我之境”，王國維還是比較推崇，或者說更欽慕“無我之境”。他說，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳”?！盁o我之境”是豪杰之士能夠獨樹一幟的表現(xiàn)，這種用語可見王國維的情感傾向。其實“有我之境”與“無我之境”各有特點，并無高下之分。那王國維為什么要加上最后那句評語呢？ 是因為從心境角度來講，“無我之境”常人很難做到。我們正常人具有喜怒哀樂懼、七情六欲，而詞的本意也是讓人發(fā)抒真情的。歌也當(dāng)哭，正可愛在于我們情感的張力可以借助詩詞傾吐出來，一顯人生的快意恩怨?？梢娪邢才⒂邪?，這是人生的本意，這還是有得失心的。王國維認為，最難的恰恰在于無喜無憂，無怒無懼，“不以物喜，不以己悲”。人世的寵辱悲歡全不掛懷，不受外在世界的侵擾，也不為內(nèi)心的波折所動，物與己都相忘于江湖。這點說易行難，王國維自己也做不到，做到便是刀槍不入，他也不必選擇沉湖的人生結(jié)局了。所以，王國維很羨慕、很向往“無我之境”，他稱道寫出“無我之境”的詩人為“豪杰之士”。下面，我們來欣賞一首被王國維點評到的“無我之境”的詩。 潁亭留別 【金】元好問 故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。 北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。 寒波淡淡起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。 壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。 看詩題就能知道這是一首送別詩，地點是在穎亭。開頭兩句直接交待老友之間在水邊分別，一個要歸去，一個重離別，情深意切。接下來兩句寫景意境卻極為開闊，“乾坤展清眺，萬景若相借”，放眼望去，天地浩淼，萬物相依，生生不息。這兩句猶如水墨丹青高手將遠遠淡淡的江山大布局先擺布好，有一種氣定神閑的奇?zhèn)ワL(fēng)度。此兩句完全看不出離情別意，詩人沒有將個人的小情緒放置“大江入荒流”的闊大明朗中?！氨憋L(fēng)三日雪，太素秉元化”，北風(fēng)吹起，當(dāng)有三日大雪，天地造化主宰著萬事萬物。這兩句意在安慰友人，生死窮通皆由命，悲歡離合總難免?！熬派接魨槑V，了不受陵跨”，山川郁郁蒼蒼，氣運崢嶸，壁立千仞，有不可侵犯之勢?！扒ぁ本溟煷笊n茫，寫出天地渺遠而有生機，“九山”句則剛健雄壯，寫出山川的奇?zhèn)ゲ环??！傲瞬皇芰昕纭敝傲昕纭辈粌H寫出山的威嚴，是不是還意有所指呢？當(dāng)然，這只是一種猜測?？傊?，這兩處寫景句中，詩人并沒有將遠歸和送別的心境、情緒放置天地山川之中，相反，所見之景、所寫之物都別有一番氣勢，清新偉麗，格調(diào)高遠。故而這兩處都是“無我之境”，“以物觀物”，不參雜個人的悲歡離合情愫。 “寒波淡淡起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇?！薄伴e暇”說明前面兩句景致的整體特點是舒緩柔和的?！暗薄坝朴啤?，平靜從容，不似懷歸人那么心急，行色匆匆，也不像“乾坤”“九山”句那樣闊大和崢嶸。平和舒緩，沖淡閑雅是這兩句景的鮮明特色?！皦赜x負吟嘯，塵土足悲咤”，看似氣定神閑、筆者游龍的詩人現(xiàn)實情形是怎樣的呢？接下來的這兩句足可見詩人的現(xiàn)實生活是并不如意的。長年遠離故土，奔波勞碌，知交故舊又漂泊零落，以致詩人忍不住發(fā)出塵世悲涼的慨嘆。但“回首亭中人，平林淡如畫”，回望亭中餞別的老友以及身后的漠漠平林，詩人并未將人事慘淡的凄涼之意盡情潑墨在景上，筆下仍是輕輕點幾筆，點幾筆淡淡寒波，點幾筆悠悠歸鳥，點幾筆漠漠煙林……在遼闊壯遠的宏大背景下點上的那幾處閑筆，以及亭中送別之人，林外遠行之人，共同組成了這一幅清新曠遠、又給人淡淡思索、久久回味的水墨山水畫。 詩人明明有愁情，有種種人世的不如意，但在所摹寫的景中已明顯超脫了自己身世的煩擾，達到了一種宇宙的胸懷，對待萬事萬物以造物者的本意來呈現(xiàn)他們狀態(tài)，進而對人世也有所反省，獲得一種超然的曠達。這種將現(xiàn)實生活之局促與天地自然之閑淡放置在一處，卻無半點突兀和違拗之感，恰恰在于作者巧妙的運筆和超脫的淡遠心境。而這份人世的從容豁達，恰是王國維最羨慕、稱之為“豪杰”的地方。 接下來，王國維在交代“無我之境”和“有我之境”的創(chuàng)作狀態(tài)時，都強調(diào)了一個“靜”字。“無我之境，人惟于靜中得之”，這一點容易理解。人如果沒有超脫世俗、恬淡靜謐的心境，也無法創(chuàng)作出“無我之境”的詩詞來。關(guān)鍵是“有我之境，于由動之靜時得之”，“有我之境”的創(chuàng)作也需要“靜”，只不過是“由動之靜”。這是為什么？什么叫由動之靜呢？ 如果說“靜”是心境的平和，物我相諧；那么“動”就是情感的激越，是強烈的喜或悲，而且這種強烈的感情將物性也淹沒了。但感情過于激越時，不是創(chuàng)作的極好狀態(tài)，需得放一放，沉淀沉淀。正如魯迅所說的，需得在“痛定之后”，在靜思的狀態(tài)下才能有清晰的構(gòu)想。2008年，作家阿來參加了汶川大地震后的救援工作，面對殘肢斷臂、哭泣的孩童、失去故園的老人，他無法靜下心來。直到十年后，坐在自家的書房里，當(dāng)年的情形一幕幕回閃，情感突然爆發(fā)，他創(chuàng)作了關(guān)于那段記憶的作品《云中記》。 心情平靜，物我兩忘，形諸筆端的是紆徐平緩、清雅淡定的境界；感情激越，心潮澎湃，故而表露出來的也是激昂深切、驚心動魄的意境。所以，王國維評說兩種境界的特點是“一優(yōu)美，一宏壯”?！皟?yōu)美”對應(yīng)的是“無我之境”的靜謐平和，“宏壯”則指“有我之境”情感的程度比較激越、強烈，并不是感情的種類。下面以李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩為例來分析“有我之境”的“宏壯”之美。 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 【唐】李白 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。 孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。 這首詩想必抒寫之情特別的快意，所以讀來也有一瀉千里之勢。詩人在名樓(黃鶴樓)送別自己所欽慕的名士(孟浩然)，又在一個盛時(繁花似錦的三月)去往一處盛地(繁華富麗的揚州)，加之是酷愛壯游的詩仙李白，所以這次送別就有了別樣的憧憬和意味。詩人十分喜愛孟夫子，又向往維揚地，顯然這次送別全無分離的凄苦。詩人歡快的內(nèi)心隨著孟浩然一路江流直下，先行神游了那個“煙花三月”的綺麗之都。他的暢想和憧憬，也從此給了那個遙遠的都城一個美麗而充滿幻想的界定。 最后兩句看似寫景，卻充溢著抒情的氛圍。詩人對朋友的一片深情、對朋友所去之地的向往，都化作滾滾東去的一江春水，托舉著一條小船，目力所及是漸行漸遠，江水流處卻是漸遠漸無窮。這勃發(fā)的詩情和澎湃的內(nèi)心也正如滔滔江水奔騰激蕩。一碧如洗空明下的那葉扁舟，水天交接處的浩蕩江流，這一切都牽引著詩人海闊天空的生命向往，這一切也共同構(gòu)筑了一種奇?zhèn)ズ甏蟮木辰纭?/p>    |
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