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子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?/span>
【原文朗讀】 【注釋】 伯夷、叔齊：商末周初孤竹國的兩個王子，伯夷是老大，叔齊是老三，史書上記載了兩人的幾件大事，夷齊讓國，叩馬諫伐，恥食周粟，甘餓首陽，古人稱贊夷齊二人是仁者賢者清者，受到歷代圣賢和文人墨客的敬仰和稱頌。但也有不少人理解不了他們的作為，說他們太迂腐，是典型的利己主義。惡(wù)：形聲字，從“心”從“亞”。“亞”的繁體字為“亜、亞”，意為“內(nèi)部的閉鎖圈”?！?/span>亞”和“心”合起來表示“心情被禁錮”?！?/span>惡”的本義指心里憋悶憋屈，引申義為難受的事不好的事，再引申出惡心討厭厭惡諸義。不念舊惡：包含兩層含義。其一，從伯夷叔齊自己的角度來看，拋棄了王位，做了那么多仁義的事，最后還落得個餓死的下場，但卻不被世人理解，你說他們心里憋屈不憋屈？“惡”指的是內(nèi)心的憋屈冤屈。其二，從別人的角度來看，在別人眼里伯夷叔齊的作為簡直不可理喻，甚至遭人厭惡反感，這是“惡”的第二層含義。怨：從“心”，內(nèi)心生出的責(zé)怪埋怨抱怨擔(dān)憂，比前面“惡”的程度低。是：實事求是的“是”，對，正確，與“非”相對。延伸開來，就是真理、仁道。用：應(yīng)用，施行?！?/span>是用”指上面所提到的“是”的真理仁道得到施行。希：老子《道德經(jīng)》第14章云“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶（tuán）之不得名曰微”，大意是，大道無色，瞪大眼睛看卻看不清叫做“夷”。大道無聲，豎起耳朵聽卻聽不真叫做“希”。大道無形，用手試圖去抓去握卻摸不著叫做“微”。道具有“希夷微”這三種特性，無色無聲無形實在不好把握。所以“希”字的本義是銷聲匿跡，很少聽到仁義之人行仁義之道。怨是用希：擔(dān)憂大道得不到施行，擔(dān)心再也聽不到有誰還在行仁義之道。【白話翻譯】 孔子拋棄了高官厚祿，為的是克己復(fù)禮，周游列國十幾年四處奔波，不但得不到理解，還遭受很多人的冷嘲熱諷，處處碰壁猶如喪家之犬。你說孔子到底圖什么？他能不憋屈么？當(dāng)然也覺得憋屈了，怎么辦？孔子便用伯夷叔齊的遭遇來激勵自己。孔子說：“伯夷叔齊拋棄了王位去追求仁道，到最后落得個餓死首陽山的結(jié)局，什么也沒得到，世人還覺得他們傻，譏笑他們是自找苦吃。伯夷叔齊會不會感到很憋屈？臨死前對自己之前的作為后不后悔？他們二人是求仁得仁，有什么可后悔的？他們唯一擔(dān)憂抱怨的是，等他們死后，再也聽不到施行仁道堅持真理的聲音了?！?/span>【解讀】 1.伯夷叔齊是什么人，他們一生經(jīng)歷的幾件大事 伯夷叔齊是商末周初的人，比孔子早500多年，史書上記載了兩人的幾件大事，夷齊讓國，叩馬諫伐，恥食周粟，甘餓首陽。第一件是“夷齊讓國”，在3000年前的當(dāng)今秦皇島這個地方有個“孤竹國”，孤竹國君生了三個兒子，老大叫伯夷，老三叫叔齊，孤竹君生前有意讓老三叔齊繼承君位。孤竹君死后，叔齊要讓給長子伯夷，因為長子繼位是中國人的傳統(tǒng)。而伯夷認(rèn)為，不能違背父親的安排。這哥倆誰都不愿意繼任君位，讓來讓去，干脆一塊離家出走，把王位讓給了二兒子。第二件是“叩馬諫伐”，伯夷叔齊剛開始居住在北海之濱和東夷人一起生活，聽到西方的周文王很有仁德，便相約一起去。但是走到半途，就遇見了周武王伐紂的大軍，原來這時周文王已經(jīng)死去，周武王用車?yán)芪耐醯哪局鞅家u商紂。他們二人大失所望就叩馬而諫說：“父死不埋葬，就動起武來，這能算作孝嗎？以臣子身份來討伐君主，這能算作仁嗎？”。武王的衛(wèi)兵要殺害他倆，軍師姜子牙勸解說：“這是仁人啊，不要殺害他們”，就把他倆扶走了。第三件是“不食周粟”，周文王滅商之后，伯夷叔齊覺得以暴制暴的行為太可恥了，他們不愿意做周朝的臣民，發(fā)誓不吃周朝的一粒米，便躲到了今山西運城永濟(jì)縣附近的首陽山，在山上采摘野菜為食。第四件是“甘餓首陽”，后來有人跟他們說，這首陽山也是周朝的地盤，山上的野菜也屬于周朝的。夷齊一聽，連野菜也不吃了，臨死前唱著一首歌，歌詞曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”。唱的是什么呢？翻譯成白話大意是，登上那西山啊，采摘野豌豆聊以充饑。用兇暴取代兇暴啊，伐紂的武王分不清是和非。神農(nóng)虞夏古代圣君轉(zhuǎn)瞬即逝啊，我要去的樂土又在哪里？多么可悲啊，即將身赴黃泉，看來是命途多舛啊，這似乎是注定的！2.世人對伯夷叔齊的評價 世人對伯夷叔齊的評價分為截然相反的兩種，一種是否定，一種是大力贊揚(yáng)。其一，大部分人對伯夷叔齊的行為不理解，好好的王子不當(dāng)，阻止周武王討伐無道的商紂王，不愿順應(yīng)歷史潮流臣服于周朝，最后餓死在首陽山。你們這么做是不是太迂腐太傻了，臨死前會不會對自己的行為感到后悔？我們偉大領(lǐng)袖毛主席對夷齊是持批評態(tài)度的，離國出走是置人民的利益于不顧，叩馬諫伐是逆歷史潮流而動，餓死首陽山是為封建制度殉葬。其二，有一部分卻從道義的層面對夷齊大加贊賞，幾千年來贊揚(yáng)他們的詩詞歌賦數(shù)不勝數(shù)。這些名人有，孔子、孟子、墨子、管子、韓非子、莊子、屈原、司馬遷、韓愈、陶淵明、李白、杜甫、白居易、范仲淹、司馬光、文天祥、劉伯溫、顧炎武。伯夷、叔齊故事的廣泛傳播，在周邊的國家朝鮮日本越南也產(chǎn)生了很大影響。3.孔子在《論語》中對伯夷叔齊的多處論述 在《述而篇第七》中，冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”，子貢曰：“諾！吾將問之”。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”，曰：“古之賢人也”。曰：“怨乎？”，曰：“求仁而得仁，又何怨？”。出，曰：“夫子不為也”。孔子師徒第三次回到衛(wèi)國，當(dāng)時衛(wèi)國內(nèi)外有兩個君王，國外的是衛(wèi)靈公的兒子蒯聵，國內(nèi)的是衛(wèi)靈公的孫子也就是蒯聵的兒子輒，父子兩個在爭奪君位。弟子們不清楚老師支持誰，就派會說話的子貢去問，子貢果然是高手，沒有直截了當(dāng)問，而用“伯夷叔齊”的事情拐彎抹角試探，孔子說，伯夷叔齊互相讓君位，而蒯聵和輒父子倆卻為爭奪君位鬧得烏煙瘴氣，聰明的子貢馬上就領(lǐng)會了老師的真實想法。在《季氏篇第十六》中，“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”。大意是， 齊景公有駿馬四千匹，到他死之日，人們對他沒有可稱頌的。伯夷叔齊餓死在首陽山，但人們直到今天還稱頌他們。在《伯夷篇第十八》中，子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”，大意是，守其志不屈，保其身不辱，這就是伯夷叔齊吧。4.在本章中，孔子把自己比作伯夷叔齊，以伯夷叔齊為榜樣 從上面來看，孔子對伯夷叔齊的行為非常贊賞，因為孔子與他們二人遭遇很相似，同病相憐，能產(chǎn)生共鳴。夷齊二人放棄了王位，孔子也辭去了高官厚祿。夷齊的行為不被大家理解，孔子的學(xué)說也不被世人采納。夷齊最終餓死在首陽山，孔子周游列國也屢遭險境猶如喪家之犬。夷齊“不念舊惡”不后悔自己選擇則的道路，孔子也不后悔。夷齊“怨是用希”，只憂慮大道得不到施行，人們聽不到了；孔子也有這種擔(dān)心，正因為擔(dān)憂大道得不到施行才四處奔波。他們之間所不同的是，夷齊二人最后選擇了逃避，以自己的死證明自己的清高，以此喚醒世人。而孔子卻是“人不知而不慍”，知其不可為而為之，不怨天不尤人，樂天知命，始終堅持信念。5.對這段話的傳統(tǒng)解讀 兩千多年來，對這段話的解讀五花八門，但大多數(shù)解讀卻讓人云里霧里聽不明白。主流解讀如下。其一，“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨”。其二，“伯夷叔齊這兩兄弟不記舊仇，因此別人對他們的怨恨很少”。一般把“舊惡”理解成以往的惡事、與人的舊仇，把“怨”理解成怨恨，或者是別人怨恨夷齊，或者是夷齊怨恨別人。我們學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古的經(jīng)典時，遇到是在難以理解的字詞，就要用“說文解字”的方法去挖掘這些字詞的造字本義。因為我們大多對一些字的延伸義比較熟悉，而古文中的有些話用的是原義本義，學(xué)習(xí)《周易》《尚書》時尤其如此。【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span> 人生在世免不了被人誤解，有時候會心灰意冷打退堂鼓，這時候怎么辦？孔子用幾百年前的伯夷叔齊激勵自己，今天的我們榜樣比孔子多得多，既可以以孔子為榜樣，也可以以歷代的圣賢為榜樣。
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