 【原文】 子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？” 【原文朗讀】  【注釋】 禮讓：前一個(gè)“禮讓”說(shuō)的是堯舜讓天下和伯夷叔齊讓國(guó)，后一個(gè)“禮讓”說(shuō)的是諸如衛(wèi)靈公兒子和孫子爭(zhēng)位之事。 為國(guó)：治理國(guó)家。 何有：何難之有，有何困難。 如禮何：還要禮做什么？ 【白話翻譯】 上一章說(shuō)不要唯利是圖，那么該怎么辦？ 孔子說(shuō)：“一個(gè)人放于利而行，會(huì)招致多怨。如果人人都唯利是圖，整個(gè)社會(huì)就會(huì)爾虞我詐。怎么辦？要相互謙讓，你看堯舜都能讓天下，伯夷叔齊都能讓國(guó)，這樣的天下何愁治理不好，還能有什么困難呢？ 再看看當(dāng)今社會(huì)，為了爭(zhēng)位打得不可開(kāi)交，導(dǎo)致父子成仇，兄弟勢(shì)不兩立，這樣的國(guó)家還能治理好么？你還如何用禮來(lái)教化民眾啊？” 【解讀】 本章緊接著上一章，上一章說(shuō)“放于利而行，多怨”，一個(gè)人唯利是圖，會(huì)招致別人的怨恨。但是如果人人唯利是圖，那社會(huì)還不亂套了。所以孔子緊接著給出了對(duì)策，那就是“禮讓”，孔子從正反兩面來(lái)闡述道理。 1.“能以禮讓為國(guó)乎，何有？首先，展示古圣先賢“禪讓”的高風(fēng)亮節(jié) 雖然沒(méi)有明說(shuō)，但從“禮讓”二字可以猜出來(lái)。其一，堯舜禪讓天下，堯帝讓給舜帝，舜帝再讓給禹。其二，伯夷叔齊讓國(guó)，他們是商末孤竹國(guó)人，在當(dāng)今的河北秦皇島一帶。他們的父親準(zhǔn)備把君位傳給老三叔齊，父親死后，叔齊覺(jué)得應(yīng)該是嫡長(zhǎng)子伯夷繼位，伯夷覺(jué)得不能違背父親的意愿，他們讓來(lái)讓去，誰(shuí)也不想當(dāng)君王，所以先后離開(kāi)了，把國(guó)君之位讓給了老二。孔子說(shuō)，他們幾個(gè)連天下和國(guó)家都可以相讓，還有什么可爭(zhēng)的？有這些明君圣人在，治理天下和國(guó)家還有什么困難啊？ 堯舜禪讓 《論語(yǔ)》中幾次提到伯夷叔齊，在《公冶長(zhǎng)篇第五》中，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希”。在《述而篇第七》中，冉有曰：“伯夷、叔齊何人也？”，曰：“古之賢人也”。曰：“怨乎？”，曰：“求仁而得仁，又何怨？”。在《季氏篇第十六》中，齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？在《微子篇第十八》中， 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”。 2.“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”接著，孔子表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“不讓”風(fēng)氣的失望 爭(zhēng)權(quán)奪利 展示了“不禮讓”的幾個(gè)典型。在孔子所處的春秋時(shí)期，禮樂(lè)崩壞，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，手足相殘者有之。最典型的當(dāng)屬衛(wèi)國(guó)發(fā)生的事，衛(wèi)靈公去世后，衛(wèi)國(guó)人立衛(wèi)靈公的孫子蒯輒為君，先前逃出國(guó)的太子蒯聵也在晉國(guó)的支持下宣布繼位，這樣衛(wèi)國(guó)內(nèi)外有兩個(gè)君王，父親和兒子爭(zhēng)奪君位，這就是孔子所說(shuō)的“不以禮讓為國(guó)”。 孔子說(shuō)，你們作為君王和執(zhí)政者，都不顧廉恥你爭(zhēng)我?jiàn)Z，這樣的國(guó)家還有什么希望？你還如何用“禮讓”教化你的民眾！ 3.《論語(yǔ)》中有關(guān)堯舜伯夷叔齊以及衛(wèi)國(guó)父子爭(zhēng)位的記載 在《述而篇第七》中有一段關(guān)于伯夷叔齊與衛(wèi)國(guó)父子爭(zhēng)位的記載。冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”，子貢曰：“諾！吾將問(wèn)之”。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”，曰：“古之賢人也”。曰：“怨乎？”，曰：“求仁而得仁，又何怨？”。出，曰：“夫子不為也”。 上面這段話什么意思？孔子師徒第三次來(lái)到衛(wèi)國(guó)，這時(shí)候國(guó)君是衛(wèi)靈公的孫子蒯輒，但在國(guó)外還有一個(gè)國(guó)君，那就是衛(wèi)靈公的太子蒯聵，他們父子倆都宣稱自己是衛(wèi)國(guó)君王。孔子的徒弟們不清楚孔子到底支持誰(shuí)，畢竟蒯輒要給你吃給你喝呀。冉有提出了疑問(wèn)，因?yàn)樽迂暱诓藕?，所以子貢自告奮勇去問(wèn)老師。子貢不愧是說(shuō)話高手，他沒(méi)有直接問(wèn)，而是拐彎抹角請(qǐng)教伯夷叔齊是什么人？孔子當(dāng)然聽(tīng)出來(lái)了，也沒(méi)有點(diǎn)破，而是稱贊伯夷叔齊放棄王位卻無(wú)怨無(wú)悔。子貢出來(lái)，便對(duì)其他人說(shuō)，我們的老師誰(shuí)也不會(huì)支持。 在《子路篇第十三》中，還有一章相關(guān)的記載。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”，子曰：“必也正名乎？”。子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”，子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”。 這段話又是什么意思？緊接著上一段的事情，子貢出來(lái)說(shuō)了之后，子路是一個(gè)急性子炮筒子，覺(jué)得老師沒(méi)有明確說(shuō)支持誰(shuí)，便直接闖進(jìn)去問(wèn)老師說(shuō)“如果衛(wèi)君用你，你該怎么做”，孔子說(shuō)“我要先正名”，子路急了“老師你咋這么迂腐啊，這都啥時(shí)候鋪了，你還這么說(shuō)”，孔子也急了“由啊，你說(shuō)話也太粗魯了”，接下來(lái)便對(duì)子路說(shuō)了一連串道理，估計(jì)對(duì)此時(shí)的子路也是對(duì)牛彈琴。 【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span> 延伸到普遍的人事上，孔子倡導(dǎo)要禮讓，不要爭(zhēng)權(quán)奪利，尤其統(tǒng)治階級(jí)要以身作則帶好頭。 禮讓是一種謙恭的美德，治理天下如此，治理一國(guó)、一省、一縣、一鄉(xiāng)、一村、一家也是如此，這一根本的原則永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。 |
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