《論語講義》——述而第七（6）

http://blog.sina.com.cn/liliguoxue  

    冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

    這一段有一個很有深意的典故在里面。孔子周游列國來到衛(wèi)國，衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公娶了南子，南子當(dāng)時掌握著衛(wèi)國的朝政，衛(wèi)靈公的嫡長子蒯聵（kuǎi kùi）欲謀殺南子，被衛(wèi)靈公驅(qū)逐出衛(wèi)國。衛(wèi)靈公去世了，蒯聵的兒子出公輒繼承了王位。蒯聵就想回到衛(wèi)國來，做衛(wèi)國的國君。但是出公輒不允許，不想讓父親回來。冉有問的就是這件事情。冉有想知道老師對這個事情是什么態(tài)度。“為”當(dāng)“以為然”講，冉有問子貢，老師對衛(wèi)靈公的孫子繼位的事以為然嗎？贊成嗎？冉有在問子貢，可見子貢與老師更親近。子貢就說，“諾”，“諾”就是好，表示答應(yīng)。我去問一問。

    子貢到孔子那里去，就問：“伯夷、叔齊何人也？”伯夷、叔齊是什么樣的人??？因?yàn)榘垂哦Y君子到了別的國家不能非議那一國的大夫，何況是國君，故子貢沒有直問，而引伯夷、叔齊為問。

孔子答：伯夷、叔齊是古代的賢人啊。

    子貢又問：他們有沒有所怨恨啊？

    孔子說：伯夷、叔齊兩個都是求仁德，而得到仁，又有什么值得怨的呢？

    子貢于是心領(lǐng)神會。師徒兩個在打啞謎，明明是問的衛(wèi)國國君出公輒的事情，他們都沒說正題，都不就事論事，而說些題外話。

    出來以后，子貢對冉有說，夫子并不贊成出公輒啊。理解這段話的關(guān)鍵是伯夷、叔齊讓國的故事，我以前講過?？鬃诱f這話的意思是，伯夷、叔齊都是讓國的賢人，而出公輒連自己的父親都不讓，說明孔子對他是極不贊成的。子貢聽懂了老師的意思了，就把這個話給回答了。這段話是從現(xiàn)實(shí)政治評判中展現(xiàn)孔子的價值標(biāo)準(zhǔn)。

    子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

    這一句要和《雍也》篇里的“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”聯(lián)系起來看。這兩句都是寫孔顏樂處的，孔子和顏回樂什么？其實(shí)都是樂的一種人生境界?？鬃诱f：吃著粗茶淡飯，喝清水，枕在手臂上睡覺，樂亦在其中啊。樂天知命，知足常樂，安詳自在。“不義而富且貴，于我如浮云。”不憑道義得到的富貴，對于我來講，就如天空中的浮云一般。這一句，大家自己體會就是了，他的意境，和前面講的許多都是相似的，就是孔子的安詳、自在、從容。

    《述而》篇，是孔子教育思想的集中體現(xiàn)。兩教：身教和言教。身教，就是孔子的狀態(tài)。和“子之燕居，申申如也，夭夭如也”聯(lián)系起來看。“申申如也，夭夭如也”是弟子對孔子生活狀態(tài)的總結(jié)與描述。這一句孔子是對自己進(jìn)行闡述，吃著粗茶淡飯，前面是山、后面是水，依山傍水，一間茅屋，住在里邊，枕著手臂，在那里安詳自在地生活，快樂在其中啊。

    中國歷史上真正在生活境界上得了孔子道的人，真正地、深刻地領(lǐng)悟了孔子的精神，而且化在了生活當(dāng)中的人是陶淵明。陶淵明在中國文化史上，地位是相當(dāng)高的。陶淵明的詩文并不多，文章只有十多篇，詩賦百余篇，可是他的地位可以與司馬遷、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹不相上下，甚至比他們地位還要高。這是為什么呢？因?yàn)樗钦嬲昧丝鬃拥赖娜?。一篇《歸去來兮》，整個魏晉南北朝，難有超過這篇文章的。陶淵明得了孔子的道，陶淵明說什么?。?#8220;少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”在陶淵明以前，中國沒有真正的隱士。古代的隱士多是行在江湖，而心存魏闕。魏晉南北朝有一篇駢文，叫《北山移文》，這是一篇很有名的文章。就是講有一個人，表面上做隱士，實(shí)際上沽名釣譽(yù)，心里面總是想著俸祿，想著做王侯。陶淵明不一樣，陶淵明是真正地樂于田園生活，樂孔子之所樂。《歸去來兮》就是講的這種樂。“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”陶淵明的詩更接近、親近自然，是真正大自然的詩歌，那是出自天然。陶淵明詩中的意境正是對孔子“飯疏食飲水，樂在其中”的精神狀態(tài)的形象描繪。

    附朱熹《論語集注》：

    冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”為，去聲。為，猶助也。衛(wèi)君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。于是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛(wèi)，衛(wèi)人以蒯聵得罪于父，而輒嫡孫當(dāng)立，故冉有疑而問之。諾，應(yīng)辭也。入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：“父命也”，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其后武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛(wèi)君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛(wèi)君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛(wèi)輒之據(jù)國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。程子曰：“伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。”

    子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”食，音嗣。枕，去聲。飯，食之也。疏食，麤飯也。圣人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也。程子曰：“非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮云然。”又曰：“須知所樂者何事。”