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所謂理所破，是指以勝義理論分析觀察，遮破所知萬法的實(shí)有性，從而無誤抉擇萬法本來清凈之空性見；所謂道所破，是指通過修道而遣除能知分別執(zhí)著，從而生起證悟空性智慧。 實(shí)際上，道所破是對(duì)理所破的證實(shí)或?qū)嵺`，道所破是能證，理所破是所證，故二者是無則不生的能所關(guān)系。 再者，只要遮破了所執(zhí)著的對(duì)境法實(shí)有，能執(zhí)著的分別心就不會(huì)產(chǎn)生，從這點(diǎn)而言，道所破和理所破也是無則不生的能所關(guān)系。 《入行論智慧品》云：“悟明所析空，理智無所依，無依故不生，說此即涅槃。” 理智是道所破，所分析的諸法是理所破，二者同樣是無則不生的能所關(guān)系： 了悟所分析的諸法為空性后，能分析的理智（即智慧）就沒有和它相互觀待的所依了，沒有了所依對(duì)境，能依智慧也不會(huì)產(chǎn)生。 即是說，通過分析一切萬法為空性時(shí)，觀察的智慧不用分析也可以抉擇為空性，因?yàn)橹腔酆瑪z在萬法當(dāng)中。應(yīng)知沒有能依所依的境界就是涅槃。 從佛性而言，理所破之萬法本來清凈，為自性住佛性，道所破是斷除暫時(shí)的煩惱客塵，為實(shí)修生佛性，二者是能所關(guān)系。 如《大圓滿心性休息大車疏》云：“自性住佛性如凈水，實(shí)修生佛性如所現(xiàn)之各種影像，它們是本來存在的能依所依關(guān)系；” 本來存在即是本體無別，能所關(guān)系是從反體安立的。即是說，自性住佛性和實(shí)修生佛性本體無別，但為了引導(dǎo)眾生修心而從反體安立能所關(guān)系的兩種佛性。 又云：“如是住于本基上之自性住佛性如所知外境，暫時(shí)的實(shí)修生佛性如能知之心，也是能依所依的關(guān)系；” 所知外境是能知心顯現(xiàn)，本體無二無別，反體是能所關(guān)系。 有觀點(diǎn)說道所破和理所破是因果關(guān)系。 若是因果關(guān)系就是彼生相屬，因果不能同時(shí)存在。如果二者是因果關(guān)系，有兩種情況： 一、 道所破是因，理所破是果，因?yàn)橐蚬荒芡瑫r(shí)存在，所以道所破產(chǎn)生理所破后，就不存在了，這是說，實(shí)有的法存在時(shí)，實(shí)有執(zhí)著的分別心就不存在，這是不可能的事。 二、 理所破是因，道所破是果，因?yàn)橐蚬荒芡瑫r(shí)存在，所以理所破產(chǎn)生道所破后，就不存在了，這是說，實(shí)有執(zhí)著的分別心存在時(shí)，實(shí)有的法就不存在，這也是不可能的。 寫成論式： 有法：道所破和理所破， 所立：是因果關(guān)系， 因：先后次第（理所破在先，道所破在后）故。 因在所立不確定，只有成為前后相續(xù)（如心相續(xù)）的先后次第才是因果關(guān)系，不成前后相續(xù)（如南瓜在前西瓜在后）的先后次第不成因果關(guān)系。道所破和理所破并非前后相續(xù)，故不是因果關(guān)系。 如《大圓滿心性休息大車疏》云：“自性住佛性以法性與有法之離因方式存在，而無有離果，” 自性住佛性（理所破之萬法本來清凈）是本基，是成佛的先決條件，故叫離因；成佛時(shí)，也是顯現(xiàn)自性住佛性，除此以外沒有別的佛果可得，由此而說無有離果。 又云：“實(shí)修生佛性以能凈垢染之對(duì)治方式存在，而無有能生所生因果關(guān)系之二身的直接因，依靠此佛性能夠圓滿功德，使有學(xué)道之證悟成熟解脫于佛地中?！?/strong> 實(shí)修生佛性是修道（道所破），并是現(xiàn)前法身色身的因，而法身色身不存在能生所生因果關(guān)系，所以實(shí)修生佛性是離因，離果就是無學(xué)道佛地。 《經(jīng)觀莊嚴(yán)論》云：“自性隨增性，能依與所依，有無功德者，當(dāng)知成熟義?！?/strong> 自性住佛性和實(shí)修生佛性，是能依所依關(guān)系，前者自性住佛性功德任運(yùn)自成，是有功德者，后者實(shí)修生佛性因暫時(shí)被垢障染污需要對(duì)治，暫時(shí)安立為無功德者，應(yīng)當(dāng)如實(shí)了知，依靠實(shí)修生佛性使有學(xué)道之證悟成熟解脫于佛地。
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