水亭清興圖

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位 ；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后代。

《素書.原始章第一》

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達乎去就之理。

原始章的核心是道德仁義禮。而道德仁義禮五者，又緊緊圍繞人這個核心。上一篇講道，說人之所蹈。講德，說人之所得。講仁，說人之所親。講義，說人之所宜。講禮，說人之所履。

《素書》的整本書，都在講人，講治人。通過原始章前面部分，對道德仁義禮的理解，我們可以明確以下幾點。

第一，道可以統(tǒng)御萬物，人也可以統(tǒng)御萬物。道可以塑造萬物，人也可以塑造萬物。所以老子講，域中有四大，王居其一。

第二點，并不是人本身，具備可以統(tǒng)御萬物的能力。而是人合道而行，道把這種力量，假借給了人，人才能具備經(jīng)天緯地的能力。能通道者，德必載之。才能道德仁義禮，五者兼?zhèn)溆谝簧怼：系朗且?，道德仁義禮是果。

第三點，人對萬物的統(tǒng)御，對世界的塑造，是通過對人的教化、組織和管理來實現(xiàn)的。先改變?nèi)?，再通過更多的人，來對萬物進行重新塑造，使它們恢復(fù)成最良好的常然和自然秩序。

賢人君子，

這里指的是可以輔佐君王，統(tǒng)治天下的人。我們前面講了，人是萬物里面，智力最高，靈性最高，最具有破壞性和不確定性的生物。既然超強的智力和靈性，具備巨大的破壞力，它同時也賦予人強大的統(tǒng)治力。統(tǒng)治力是對人的破壞力一面的平衡。人的破壞力，殘害萬物。而人的統(tǒng)治力，則是要對抗破壞力，救治萬物。

因此，才需要有圣王來維護自然秩序不至于崩壞，如果崩壞了，就要把它治理好，恢復(fù)成完好如初的秩序。我們管這個叫做天下太平。太平，就是一切完好如初，自然秩序，沒有任何的毀壞和混亂。

明于盛衰之道，

大道推動陰陽。陰陽周期，推動天文周期；天文周期，推動氣候周期；氣候周期，推動地理周期；地理周期，推動人文周期；人文周期，推動朝代興替，也就是盛衰周期。這便是盛衰之道。一盛一衰之間如同海水的潮汐。盛，有道、德盛之世，天下的主導(dǎo)力量表現(xiàn)為統(tǒng)治力。衰，失道、德衰之世，天下的主導(dǎo)力量表現(xiàn)為破壞力。

這里講的人文，是指廣義的人類文明，涵蓋文明中的方方面面。文明只是一種人為發(fā)明的東西，并非是天然造物。文明之所以會產(chǎn)生，人之所以會被從大自然中拎出來，突兀地和萬物對峙，是因為人在生存的逼迫之下，發(fā)明出來了一套人文秩序，來挑戰(zhàn)和對抗自然環(huán)境對人生存的威脅。

類似的現(xiàn)象，動物身上也有。比如肺魚，面對嚴(yán)酷的環(huán)境，為了生存，演化出來了自己的一套適應(yīng)機制，把自己活埋起來等下雨。但是肺魚并不能創(chuàng)造出來文明，因為肺魚只是適應(yīng)，還沒有足夠的智力進行對抗。而人創(chuàng)造的文明，是大規(guī)模的改變環(huán)境，讓環(huán)境適應(yīng)自己，這已經(jīng)不是適應(yīng)了，而是對大自然的對抗。

老子說，這種對抗是徒勞的，因為一切人為發(fā)明的秩序，都難以長久，都會被大自然給搗毀。所謂的高者抑之，不足者補之。

既然選擇了對抗，就意味著需要源源不斷地輸出精神力量和物質(zhì)力量，來維持和支撐文明自我坍塌的自重。什么是秩序的自我坍塌？打個比方來說，一個房子不打掃，很快就會到處都是灰。要想一直住在干凈整潔的房子里，就需要每天打掃衛(wèi)生。打掃衛(wèi)生，使房子保持干凈，這個就是微觀的統(tǒng)治力。如果把天下看做是一座房子，圣人治國，也就是打掃衛(wèi)生。

家里添置的東西越來越多，則相當(dāng)于文明演化得越來越復(fù)雜，它自我坍塌的自重就會越來越大，這就意味著，需要越來越強大的統(tǒng)治力，來維持更復(fù)雜的人文秩序。這時候需要圣人和他的士人團隊們，來支撐這一切的重量。

當(dāng)統(tǒng)治力不支，文明自我坍塌的自重，壓倒統(tǒng)治力之后，人文秩序就會走向崩壞，社會表現(xiàn)為破壞力占主導(dǎo)。最終，上一個人文秩序解體，走向下一個新的周期循環(huán)。

我們的王朝興替周期，通常有幾百年左右。這表明，我們民族的統(tǒng)治力，是遠(yuǎn)超于其他民族的。而統(tǒng)治力背后所折射出來的，則是心智能力。心智背后所折射出來的，則是道術(shù)。所有的統(tǒng)治力，都根源于道。除了道之外，再也找不到可以大到足夠打掃天下的掃帚。

相比而言，夷狄們所建立起來的秩序，周期都非常的短。這折射出來的是他們的心智低下，心智低下背后折射的，則是他們的統(tǒng)治力低下?，F(xiàn)在西方人社會的經(jīng)濟危機，其實就是改朝換代的新形式?；旧鲜鞘暌淮胃某瘬Q代。

在上古時期，天下王朝興替周期，有幾千年那么久。黃帝之后，朝代的興替周期，也有千年之久。夏商周三代，國祚開始變短，變得不足千年。三代之后從秦朝開始，國祚變得更短，連五百年都難以撐得住。這說明什么呢？一方面說明，家里添置的東西越來越復(fù)雜，打掃衛(wèi)生越來越困難。另一方面，因為人文秩序越來越復(fù)雜，也就越來越和天道決離，圣人的道術(shù)，源頭開始斷流，統(tǒng)治力自然就會變得越來越弱。以至于后來的皇帝，幾乎都不怎么精通道術(shù)，甚至連傻子白癡都能當(dāng)皇帝。內(nèi)圣外王的傳統(tǒng)被徹底顛覆，這在三代之前，是難以想象的。

由上可知，盛衰皆本于道。世有道則盛，世無道則衰。世有道和無道，是什么來決定的呢？老子認(rèn)為，天人二道，是負(fù)相關(guān)關(guān)系，人有所長，道有所短。天下之所以會無道，并不是道會憑空消失，而是有人害道，導(dǎo)致天下失道。

在從天道秩序到人文秩序演化的不同階段，朝廷興替，表現(xiàn)為不同的國祚長短周期。老子所向往的，是上古那種有幾千年國祚的自然秩序。而孔子終生想要恢復(fù)的秩序，則是三代這種只有幾百年的人文秩序?？鬃雍螅咳藗兩胁患翱鬃?，作為人文秩序統(tǒng)治機制的禮樂崩壞之后，未能復(fù)原。所以三代之后的王朝國祚，便再也沒有能超過夏商周三代時期。

世有道則盛，世無道則衰。賢人君子分析自己所處的時代，首先要看，這個時代是有道還是無道，然后就可以判斷出來，這個國家會走向興盛，還是會走向衰落。這便是明于盛衰之道。

通乎成敗之?dāng)?shù)，

盛衰有道，成敗有數(shù)。這里的數(shù)是什么意思呢？它指的是運數(shù)、命數(shù)和氣數(shù)。既然人世間的一切都本于天道，盛衰周期是由天道而定。這個周期便是天數(shù)。而人間的事物則是被天數(shù)所因統(tǒng)，表現(xiàn)為命數(shù)。萬物皆氣，事物由生到死之間的一氣流變，這叫做氣數(shù)。任何有組織的秩序，廣義上看，它們都是有生命的，都是有命數(shù)和氣數(shù)的。

圣人通過對王朝命數(shù)和氣數(shù)的感應(yīng)，感而遂通，會通曉自己若要立功立事的運數(shù)。時至則運數(shù)至，天人合發(fā)，則能功成。時不至，則運數(shù)不至。運數(shù)不至，則以人力逆天數(shù)，勉強為之，或?qū)⒐∩硗觥?/p>

我們經(jīng)常聽一些圣賢縱論天下大勢，說某某王朝氣數(shù)已盡，覺得云里霧里，怎么會那么神奇。比如黃石公，不僅預(yù)知到秦馬上就會亡國，還把具體的新王朝多少年后能建立，都已經(jīng)感知到了。背后的道理不難理解，德衰則命殞，命殞則氣絕。

我們現(xiàn)在的人，以現(xiàn)在流俗的數(shù)學(xué)觀念，很難理解古人所理解的數(shù)。古人認(rèn)為數(shù)即是理，而不是算命先生瞎胡猜的那個數(shù)。天數(shù)，地數(shù)，命數(shù)，氣數(shù)，運數(shù)都是理。既然是理，則必是定數(shù)，且必可以通。

理解和掌握了天數(shù)、命數(shù)和氣數(shù)，然后才是針對具體問題，給出具體的方法，在具體的方法中，萬事萬物，皆有相宜之?dāng)?shù)，這叫具體事物的理數(shù)。比如，一個服裝廠，如果他生產(chǎn)出來的衣服是三個袖子的，就不可能賣得掉，因為人是兩個胳膊，衣服的袖子，也應(yīng)該是兩個袖子才對。做出來的衣服是三個袖子，這樣肯定會失敗的。

審乎治亂之勢，

天下出現(xiàn)了盛衰之象，對應(yīng)的是執(zhí)政者能不能做到守而安之，或者救而正之。如果秩序良好，要分析這種良好的秩序可以持續(xù)多久。如果秩序混亂，要分析這種混亂的秩序，是不是可以治理好，如果是可以治理的，需要多久能治好，如果不能治理，這個國家，又能撐多久會滅亡。這就是審乎治亂之勢。

賢人君子若要立功，首先要能洞察盛衰之道，這是順應(yīng)天數(shù)，是第一位的，最根本的大前提。降低到現(xiàn)實生活中，通俗地來說，我們做任何事，都需要先洞察大前提，大環(huán)境，大背景。要弄明白，這個時代正在發(fā)生著什么，它是在走向興盛，還是在走向衰??？

有了上面最基本的判斷之后，接著是要能通曉成敗之?dāng)?shù)，懂得順應(yīng)天時，時至而發(fā)，應(yīng)機而動。要能明白，在這個時代，自己如果要參與進來，能不能治國安民建功立業(yè)，我需要做些什么，如果我做的話，會成功還是會失?。?/p>

通乎成敗之?dāng)?shù)，這一步非常重要。比如一個氣數(shù)已盡的人，明明救不活還要去治他，再大的本事都無濟于事。而一個如朝陽般噴薄而出得天命的人，賢人君子用自己一身的本事輔佐他，一定能夠建功立業(yè)。治人治事治國，都是如此。

第三步，在決定自己要行動之前，還進行更進一步的分析，也就是審乎治亂之勢。治，代表的是有道者一方的力量。亂，代表的是無道者一方的力量。如果賢人君子，要決定行事，必須要對形勢，進行周密的推演和計算。這樣才能清楚，在戰(zhàn)術(shù)上，對于治理一個國家這件事，在執(zhí)行操作層面上，能不能達成自己的目標(biāo)，以及怎樣達成目標(biāo)。

達乎去就之理。

通過前面三步的判斷，這個國家能不能治，這時候已經(jīng)胸有成竹。如果判斷它可以治，而且自己一定能成功，在操作層面上也沒有不可抗力。這就可以去任職輔佐君王治國理政。反之，則隱而不就。去就，是指士人就職或者不就職的意思。

這四句話，往大里講，是賢人君子治國韜略。往小里說，它可以適用在一切尺度上的任何事務(wù)。

比如，用在商業(yè)活動上。第一步，明乎盛衰之道，相當(dāng)于是做市場分析。一個已經(jīng)衰敗沒落的行業(yè)，肯定是不可以參與的。第二步，審乎成敗之?dāng)?shù)，相當(dāng)于是項目評估。如果要參與，前景會怎么樣，風(fēng)險有多大，風(fēng)報比有多高？第三步，可行性論證。如果我決定要參與的話，阻力有多大，擴張力有多大，我們能不能脫穎而出？第四步，項目決策，推進或者退出。

可見，《素書》這本書，講的都是通用法則，和普遍原理。之前我們說，弄明白了《素書》這本書，一定可以行走天下，無往不利。這不是虛言。

故潛居抱道，以待其時。

故潛居抱道。這句話很關(guān)鍵，賢人君子，治國平天下如此，做任何事，也都是如此。因為所有的機會，都是大歷史環(huán)境所提供的。如果機會沒到，而自己四處主動出擊，不僅是無的放矢，還會反受其咎。

一個人本身的力量，是非常渺小的。歷史上那么多的圣賢偉人，他們之所以能夠成就那么大的功業(yè)，關(guān)鍵在于他們順應(yīng)了歷史和時代。通俗地講，是順應(yīng)歷史和時代，用古人的話來說，則是順天而為，相機而動?？梢?，真正能讓圣人立功立事的力量，是借用的天地人之力。

以待其時。用天地之力，在于應(yīng)天數(shù)，應(yīng)地數(shù)。天數(shù)為時變，地數(shù)為形勢，人數(shù)為治亂。借人之力，在于對人的教化能力和統(tǒng)治能力。先改變?nèi)?，再通過領(lǐng)導(dǎo)更多的人，來一起改變世界。

若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。 

姜子牙一身通天絕學(xué)，商氣數(shù)未盡，周氣數(shù)未興時，他也只能做點小生意，養(yǎng)家糊口，虛度光陰。還成天被自己的妻子凌辱奚落。這種生活，他一直過到了七十多歲。

一直到商將亡，周將興之際，他才等來時機，他的一身絕學(xué)道術(shù)，才能運用得淋漓盡致，為周朝的建立，立下第一大功，極人臣之位。時運不至，他也沒辦法，唯有潛居抱道，等待天機發(fā)動。

天機發(fā)動，人與天合發(fā)，統(tǒng)帥天地人之力，必能所向披靡。我們前面說了，人的力量是很渺小的。如果學(xué)會借用天地人之力，用來討伐不道的敵人，就會像搬起石頭砸雞蛋那樣。怎樣才能統(tǒng)帥天地人之力呢，關(guān)鍵在于等待時機，應(yīng)時而動，天人合發(fā)。

如其不遇，沒身而已。 

很多人把沒身理解為遭遇不幸，并不是這樣。沒身，只是指一直處于潛居抱道的狀態(tài)，因為不得其時，只能終身隱世。

如果姜子牙沒有遇到周文王呢，如果商氣數(shù)未盡，國祚又延長了幾百年呢？那么姜子牙再高的本事，一生也都會寂寂無聞。在別人的眼里，他只不過是一個庸碌一生的糟老頭，在他妻子的眼里，他也只不過是一個窩囊廢而已。

如果秦朝氣數(shù)未盡，還能再興盛幾百年，如果劉項不堪一擊，很快的就被秦朝給剿滅了。那張良一輩子，都只能是一個東躲西藏的逃犯。根本沒有機會位極人臣，立下絕世之功。

這就是如其不遇，沒身而已。我們歷史書上，看到的這些圣賢，只是在那樣的時代，應(yīng)運而生，時至而行，得機而動的特例。而在平平淡淡的歷史時期，大多數(shù)同樣身懷絕世道術(shù)的人，都默默無聞地隱沒在歷史的長河里。

君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。得時而駕，成絕世之功。不得時，唯有終身潛居抱道，傳道給后人。不得時而隱，既能保身，也能護道。不會因為逆天而行，導(dǎo)致功敗身死道消。對于圣人來說，功敗身死事小，亡道事大。

是以其道足高，而名重于后代。 

賢人君子，能明乎盛衰之道，能通乎成敗之?dāng)?shù)，能審乎治亂之勢，能達乎去就之理。這說明已經(jīng)得道了。

得道之后，能懂得蟄伏和等待，能潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。這是在得道的基礎(chǔ)上，又具備了成道的本事。

如其不遇，沒身而已。這是懂得天道不可違，天數(shù)不可逆。則能退而隱身，保身護道傳道與后人。

如此賢人君子，明可通道，進可成道，退可保身傳道。是以其道足高，而名重于后代。

我們來簡單總結(jié)和復(fù)習(xí)一下原始章的內(nèi)容，總共講了這樣三個道理。

第一個道理是，道德仁義禮，五者一體，是為人之本，也是治人之本。人之所以失去經(jīng)天緯地，治人治事之能，淪為平庸之人，是人的退化造成的。重新接通人的根本，也就是道德仁義禮，人才能重新變得超凡脫俗，成為圣賢。自己成為圣賢之后，然后才能獲得治人治事的能力，才能立功立事，給天下人帶來美好的秩序和生活。

第二個道理是，超凡入圣，具備了經(jīng)天緯地治人治事的能力之后，若要立功立事，還要等待時機到來。君子得其時而駕，天人合發(fā)，可立絕世之功。

第三個道理是，如果時機未到，強行逆天而為，會遭致禍患。如果時不至，賢人君子，可以退而隱身，守道傳道給后人。

原始章在第一章，開宗明義提綱挈領(lǐng)地把《素書》的主旨都講清楚了。很多讀者會問，那具體怎么才能從普通人，變成賢人君子呢？后面的五章，都是緊緊圍繞原始章，給出的具體操作手冊。

第二章正道章，對應(yīng)的是道。第三章求人之志章，對應(yīng)的是德。第四章本德宗道章，對應(yīng)的是仁。第五章，遵義章，對應(yīng)的是義。第六章，安禮章對應(yīng)的是禮。這是《素書》整本書的脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。