作者：魏晉風(fēng)度

轉(zhuǎn)：蒼樸的博客

新古典主義詩(shī)歌簡(jiǎn)論(1)

作者：魏晉風(fēng)度

原文出處〖深圳《沿海青年》編輯部] 〗

當(dāng)提出這個(gè)概念，便感到無(wú)聊而力不從心。無(wú)聊者，蓋中國(guó)乃口號(hào)大國(guó)，自己也有這毛病，想改，又很無(wú)奈，最后也只能屈從。力不從心者，自己又并非大師，卻偏要給自己無(wú)力地拉旗幟。

    說(shuō)到新古典而且是主義，便很容易聯(lián)想到法國(guó)的理查德.克萊德曼和英國(guó)莎拉.布萊曼，這是兩位嘗試將古典主義音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合而完美的典范。以現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展而論，的確是尋找到一個(gè)最佳的切入點(diǎn)。蓋過(guò)于古典，則失之于保守；過(guò)于前衛(wèi)，又易失之于淺俗。由此便可以理解時(shí)裝藝術(shù)即使前衛(wèi)到無(wú)以復(fù)加的程度，也很考慮在傳統(tǒng)那里去吸取一些元素以充實(shí)其底蘊(yùn)，這方面意大利做得最好。就世界藝術(shù)尤其是西方繪畫(huà)藝術(shù)所引領(lǐng)的發(fā)展軌跡來(lái)看，大致走過(guò)了以下道路：

    具體--抽象  客觀--主觀

古典畫(huà)派追求逼真，而最真莫過(guò)于攝影技術(shù)。所以照相機(jī)等的發(fā)明和普及帶來(lái)的對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的沖擊實(shí)在巨大而逼迫油畫(huà)不得不另辟蹊徑——這就導(dǎo)致抽象藝術(shù)的產(chǎn)生。有人以為中國(guó)藝術(shù)很早熟，即抽象得很早，據(jù)魯迅之言，那是因?yàn)楫?huà)不像。--蓋出于科技的落后。

    就詩(shī)歌而論，古典詩(shī)歌大體可歸于形象詩(shī)，也有抽象的。無(wú)論如何，其特征為講求精煉而純粹，即便是對(duì)具象的描繪，也務(wù)求精粹，長(zhǎng)詩(shī)也如此，如〈春江花月夜〉。意象的選取和意境的創(chuàng)造均出于精粹，絕非雜亂無(wú)章而面面俱到。在這方面長(zhǎng)詩(shī)歌與短詩(shī)歌是一致的。所以，我們能夠?qū)⒃?shī)歌文學(xué)里的藝術(shù)形象稱(chēng)之為典型形象。因此，當(dāng)我們說(shuō)到古典詩(shī)歌這一概念，往往并非指稱(chēng)其古體近體等形式，也很強(qiáng)調(diào)它的精粹這一實(shí)質(zhì)特征，而關(guān)于這一點(diǎn)，是和現(xiàn)代詩(shī)歌的追求形式自由和創(chuàng)作手法的鋪陳相對(duì)而言的。但是，古典文學(xué)如漢大賦，那主要的手法就是鋪陳，而且是因過(guò)于鋪陳而亡，因?yàn)槭Я苏嬲膬r(jià)值而淪為空洞。因此，現(xiàn)代詩(shī)歌的講求鋪陳展開(kāi)實(shí)質(zhì)上并不前衛(wèi)，只是語(yǔ)言形式以及意象選取，表現(xiàn)手法上較古典詩(shī)文為自由而已?；蛘撸梢苑Q(chēng)之為復(fù)古，并不是按照世界藝術(shù)的發(fā)展軌跡運(yùn)行。相反，我們可以在古典詩(shī)歌里尋找到抽象的例子，如陳子昂〈登幽州臺(tái)歌〉即可作為早期抽象詩(shī)歌的代表。詩(shī)人沒(méi)有在具象上作糾纏，取印象而已，所以他的意象是典型的，整個(gè)作品以意識(shí)氣象取勝，其內(nèi)蘊(yùn)是抽象的，也很容易令人聯(lián)想到李白“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，也很讓人聯(lián)想到貝多芬的創(chuàng)作特征：不考慮形式（樂(lè)式）而又具備最佳形式，既情感意識(shí)突破形式。所以，我們也就能夠理解西方印象派，表現(xiàn)主義，野獸派乃至于畢加索等的抽象藝術(shù)的創(chuàng)作特征，也就理解了由具體而抽象，由客觀而主觀的藝術(shù)發(fā)展邏輯。就此而言，實(shí)際也很與“藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活”這一準(zhǔn)則相吻合。亦即“距離產(chǎn)生美”。因此，提煉是極為必要的。當(dāng)我們將某種東西稱(chēng)為藝術(shù)時(shí)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)指向“距離”這一點(diǎn)上，最簡(jiǎn)單的事例莫過(guò)于“藝術(shù)攝影”。由是觀之，現(xiàn)代詩(shī)歌如果走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的無(wú)節(jié)制的宣泄，恐非藝術(shù)之道。

    就現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)古典詩(shī)歌文學(xué)的突破來(lái)看，突破的最多的是語(yǔ)言音律等形式的束縛，使之更利于表達(dá)復(fù)雜的情感意識(shí)，承載更多的價(jià)值取向。然就藝術(shù)而言，無(wú)論古今還是中外，趨同的仍然是提煉而為藝術(shù)。沒(méi)有提煉便無(wú)以和現(xiàn)實(shí)保持距離，也就很難藝術(shù)。因此，傳統(tǒng)是很難徹底拋棄的，舊傳統(tǒng)的拋棄必然會(huì)有新傳統(tǒng)的取代。以故，徹底的前衛(wèi)是不存在的。以詩(shī)歌而論，只要我們還在使用自己的語(yǔ)言寫(xiě)作，就一定擺脫不了傳統(tǒng)，更何況我們的文字是表音又表意的象形字。假如代之以外語(yǔ)，則又落入他民族的傳統(tǒng)。如果要對(duì)新古典作簡(jiǎn)單的闡釋?zhuān)瑒t無(wú)非是在現(xiàn)代詩(shī)歌自由風(fēng)格的基礎(chǔ)上，加入多一些的提煉而使之有精粹的特質(zhì)，卻不是寫(xiě)古典詩(shī)歌或者刻意地模仿,而是一邊拋棄傳統(tǒng)一邊吸取傳統(tǒng)，這是有必要的。徹底的拋棄是并不存在而無(wú)必要的。社會(huì)的變革往往會(huì)使文明文化產(chǎn)生斷裂，而斷裂是一種痛苦和尷尬。因此我們現(xiàn)在一邊前衛(wèi)著的時(shí)候，一邊實(shí)際上又痛苦著這前衛(wèi)而至于找不到方向。

對(duì)于古典概念的描述恐怕是一件很難的事情。就詩(shī)歌而言，很容易令人聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞等等遙遠(yuǎn)的詩(shī)歌藝術(shù)。但是，如果我們說(shuō)“油紙傘”、“碎花布”是古典的意象，有古典意蘊(yùn)，相信應(yīng)該無(wú)人持有異議，而這，距離我們只不過(guò)幾十年而已。因此，古典的內(nèi)涵單就時(shí)間階段的鑒定而言已經(jīng)很模糊。但我們又知道，至少現(xiàn)在，鋼筋混凝土所鑄造的水泥森林并不具備古典的底蘊(yùn)。

    如果對(duì)古典詩(shī)歌做一個(gè)較為細(xì)致的考察，大概能發(fā)現(xiàn)，而且學(xué)者們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，由《詩(shī)經(jīng)》而《楚辭》一直到達(dá)現(xiàn)代詩(shī)歌，其中描述到的大自然特別是植物是呈逐漸減少的趨勢(shì)。所以，有人甚至將《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》看作植物學(xué)的書(shū)，那里面的美好植物實(shí)在太多。即如《詩(shī)經(jīng).伐檀》里的檀木，在當(dāng)時(shí)的黃河兩岸儼然森林也，而現(xiàn)在只有菲律賓才有。所以，從詩(shī)歌的發(fā)展軌跡可以看出生態(tài)環(huán)境的變化。這讓人產(chǎn)生另外的聯(lián)想，假如將古典詩(shī)詞里的植物意象完全剝離，古典詩(shī)歌如唐詩(shī)宋詞還有多少所謂古典意蘊(yùn)？西洋的關(guān)注自然很側(cè)重于對(duì)自然本身動(dòng)植物的關(guān)愛(ài)，人道主義成分較多，所以，我們看見(jiàn)的西方繪畫(huà)藝術(shù)是很豐滿(mǎn)很人性和富有生命活力的。中國(guó)古人所謂寄情山水，乃是由現(xiàn)實(shí)失敗所做的移情，將自然作為宣泄的對(duì)象，像白居易那樣人性化的對(duì)自然的關(guān)照是很少的。所以，天人合一多注重對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超脫而并非是人道地關(guān)愛(ài)自然，這就造就了中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的審美取向和情趣，從而臻于意境的極致：空靈。我們知道，所謂“意境”者,簡(jiǎn)言之，情景交融也。景則有物，而物多為自然的美好之物，以植物為多，典型代表如梅蘭竹菊等等。所有這些，成為中國(guó)文化中國(guó)藝術(shù)的意象，有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其本身自然之美的更多的文化內(nèi)涵和審美承載。作為全民族共同的文化和心理特征的體現(xiàn)，作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，我們只要張口說(shuō)話(huà)，提筆為文，是極難避開(kāi)的。以故，刻意地回避以求現(xiàn)代前衛(wèi)或者刻意地模仿而求古典，都是很蹩腳的創(chuàng)作態(tài)度，正如刻意模仿西洋句法一樣。

    那么，我們據(jù)此得出的結(jié)論應(yīng)該是：現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)論前衛(wèi)到什么程度，創(chuàng)造出古典內(nèi)涵富有古典氣韻是很容易且自然的，何況還不用遠(yuǎn)征唐宋，卞之琳和戴望舒那里就有?，F(xiàn)代白話(huà)文借鑒了西洋的語(yǔ)法乃至于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以，我們所說(shuō)的現(xiàn)代詩(shī)歌，帶有較為西化的色彩，包括語(yǔ)言方式、創(chuàng)作手法。但無(wú)論如何，仍然根植于我們自己的傳統(tǒng)。因此，現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)為綜合體。如果加入多一些的印象和抽象手法，則前衛(wèi)；加入多一些的所謂傳統(tǒng)元素，則具有更多的古典氣韻。但倘若在兩者之間取平衡，是否有可操作性？

窗子

魏晉風(fēng)度

一扇窗

窗口里不能含蓄

外面的風(fēng)景

也不是一幅畫(huà)的裝飾

河邊有行人徘徊

眼睛無(wú)意

窗上那朵藍(lán)玫瑰

    就這個(gè)作品的創(chuàng)作特征來(lái)看，寫(xiě)作時(shí)并非過(guò)多去糾纏形式技法，屬內(nèi)在意識(shí)的自然流露。但如果將其分解，則可看見(jiàn)古典詩(shī)歌的追求凝練和現(xiàn)代抽象手法的綜合，基本上平分了秋色。形象化之下是抽象的意識(shí)。

水邊的紅衣姑娘

魏晉風(fēng)度

橋上不必有雨中的傘

樹(shù)在岸邊也不想吸引

月色盛不下的流淌

如果有一位迷人的姑娘

無(wú)語(yǔ)在河的一旁

卻不是水波里的梳妝

當(dāng)橋影減淡紅色的身影

走過(guò)的人們

心里有自己的猜想

    <水邊的紅衣姑娘>就語(yǔ)言形式和意象的選擇而言，古典的因素較為多一點(diǎn)，所以就外在形態(tài)來(lái)看，更傾向于古典風(fēng)格，但其意旨是被抽象了的，也就是藏起來(lái)。紅衣姑娘這一個(gè)體是抽象的文學(xué)形象而不是實(shí)指，用以代表一切的美好。因此這首詩(shī)提供的是一個(gè)想像的對(duì)象和方式。就藝術(shù)而論，想像的空間越大，則藝術(shù)空筐越大。這也正是中國(guó)藝術(shù)乃至西方藝術(shù)也追求的空白美。而且，像“橋”、“月”這樣的簡(jiǎn)單意象，其實(shí)是帶有較多古典成分的，古典詩(shī)詞里比比皆是，雖然現(xiàn)代的橋更多更復(fù)雜，但人們往往愿意心系唐宋。正如說(shuō)“一只小船”，則頗能令人暢想李清照“獨(dú)上蘭舟”。由此可見(jiàn)，文化背景實(shí)在力量強(qiáng)大。

    值得一提的是，這兩個(gè)作品都是置身于自然環(huán)境的，而且所取自然之物也很普通。就手法而言，如果我們給出如下意象：橋、細(xì)雨、傘，則傳統(tǒng)的寫(xiě)法應(yīng)該是做正面的勾畫(huà)，沉入這一情景之中，以古典的烘托手法而為之。但本詩(shī)用的是否定式“不必有”，反而讓人去聯(lián)想“有”，所以，在這里，現(xiàn)代與傳統(tǒng)是殊途同歸的。因此，我們不能不贊嘆文化內(nèi)涵的魅力。

新古典主義詩(shī)歌簡(jiǎn)論(2)

作者： 魏晉風(fēng)度

原文出處〖 深圳《沿海青年》編輯部] 〗

有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存于胸中則純白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。

                      --莊子

詩(shī)歌作為最高的文學(xué)藝術(shù)和最前沿的語(yǔ)言藝術(shù)，往往能夠最為快捷地折射時(shí)代，詩(shī)心即人心。而當(dāng)代詩(shī)歌已經(jīng)大有“純白不備”而“神生不定”的趨勢(shì)。人類(lèi)與自然的和諧被“技術(shù)”以及“技術(shù)”所制造出來(lái)的商業(yè)文明對(duì)利益無(wú)休止地追逐分割，內(nèi)心的淳樸與寧?kù)o儼然被打破，人類(lèi)正在忘情地做著莊子“羞而不為”的那一部分。詩(shī)歌的最根本的特質(zhì)乃體現(xiàn)“善”體現(xiàn)社會(huì)的良知，是人類(lèi)最美好心靈的載體，詩(shī)魂者，人心也。如果詩(shī)魂蕩然無(wú)存，則意味著人心的變質(zhì)。人類(lèi)的危機(jī)實(shí)則心靈的危機(jī)，而這種危機(jī)，是人與自然的和諧被剝離的產(chǎn)物。瑞典的某教育訪華團(tuán)在參觀了北京某幼兒園之后感到大為驚訝，他們想像不出發(fā)展中國(guó)家的兒童會(huì)在如此“先進(jìn)”的人造環(huán)境里如大學(xué)生一般地學(xué)習(xí)。所以，當(dāng)我們的花朵在多媒體的世界里將自己變成電腦游戲中人物的時(shí)候，瑞典那邊的兒童卻在大自然的森林里蕩秋千捉迷藏。--什么是“先進(jìn)”在此產(chǎn)生了困惑?，F(xiàn)代詩(shī)歌在遠(yuǎn)離對(duì)大自然的親近之后，其實(shí)已經(jīng)在走向另一片森林--鋼筋混凝土的水泥森林。而且我們知道，進(jìn)入二十世紀(jì)之后，已經(jīng)鮮有偉大藝術(shù)的誕生。

    因此，我們可以并非完美地將藝術(shù)特別是詩(shī)歌藝術(shù)的所謂“古典意蘊(yùn)”在一定程度上詮釋為人與自然的和諧這一傳統(tǒng)而先進(jìn)的理念。所以，詩(shī)歌藝術(shù)和其他藝術(shù)領(lǐng)域乃至于文明的走向，終將是回歸到莊子那里。

當(dāng)很多人自豪而帶著鄙夷的口吻說(shuō)從來(lái)不讀詩(shī)的時(shí)候，我們悲哀地感到，詩(shī)歌已經(jīng)“自由”到人群的視線(xiàn)以外去自由了。但是，如果單純地將過(guò)失歸于詩(shī)歌本身和創(chuàng)作者從而忽略大環(huán)境的負(fù)面影響，則我們天天叫喊改造詩(shī)歌拯救詩(shī)歌也是徒勞。

    假使我們拿世界汽車(chē)工業(yè)特別是美國(guó)汽車(chē)工業(yè)的誕生發(fā)展來(lái)做一個(gè)參照就會(huì)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)早些時(shí)候汽車(chē)工業(yè)界也是群雄逐鹿，異常嘈雜，品牌繁多因而品質(zhì)低下，后來(lái)歷經(jīng)淘汰，最后沉淀出三大巨頭：通用、福特、克萊斯勒--汽車(chē)品質(zhì)得以大大提高。一位美國(guó)老人對(duì)中國(guó)一無(wú)所知，僅看見(jiàn)美籍華人重重的關(guān)門(mén)動(dòng)作就推論出中國(guó)工業(yè)的落后。我們知道，這美國(guó)老人的推測(cè)是正確的。倘若我們將詩(shī)歌藝術(shù)假定為時(shí)代的一個(gè)“動(dòng)作”，是否能夠從這一動(dòng)作的姿勢(shì)看出現(xiàn)實(shí)人生的一些端倪？我想是有可能的。

    在很大程度上，關(guān)注詩(shī)歌本身之外的大環(huán)境因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)比詩(shī)歌本身更具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樵?shī)歌不是獨(dú)立于世界之外的怪物。即如陜北某女孩因?yàn)槎鞂?shí)在太冷而棉褲卻只有一條，穿的人卻是兩個(gè)，情急之下女孩殺掉了要穿棉褲的母親。誠(chéng)然，法律要懲罰女孩，但還有法律不能解決的更為根本的問(wèn)題，那就是女孩的動(dòng)作是如何產(chǎn)生的？只要有兩條褲子，她就不會(huì)有這動(dòng)作，也更不會(huì)因了這動(dòng)作而走向死亡?？墒牵缰肛?zé)詩(shī)歌詩(shī)人很容易一樣，懲罰女孩畢竟是更容易辦到的。

    中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌經(jīng)歷典雅的高詩(shī)歌而散文化、口語(yǔ)化而垃圾化的低詩(shī)歌同時(shí)并存的道路，這樣的“語(yǔ)言動(dòng)作”單單歸罪于詩(shī)者是很偏頗的。以我所接觸的寫(xiě)所謂垃圾詩(shī)的詩(shī)人，那其實(shí)是很正直善良且可稱(chēng)紳士的，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)里也彬彬有禮。因此，我們可以將垃圾詩(shī)歌稱(chēng)作“裝壞的文學(xué)”。實(shí)際上，他們?cè)谕纯嘀澜绲耐纯?。所謂典雅的高詩(shī)歌，歷來(lái)在很大程度是由低詩(shī)歌沉淀而來(lái)?；诖?，我們沒(méi)必要將垃圾詩(shī)歌看成洪水猛獸。

    傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在藝術(shù)等等方面走的方向往往是相反的。亦即：

傳統(tǒng)時(shí)代   下層--上層

現(xiàn)代社會(huì)   上層--下層

    例如，西方音樂(lè)的小夜曲、舞蹈如探戈，最早其實(shí)是民間的不能登大雅之堂的，現(xiàn)在我們卻稱(chēng)做高雅藝術(shù)。中國(guó)古典詩(shī)歌的最高經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，就其《十五國(guó)風(fēng)》而言，原本是極其淳樸的民間歌謠，其文學(xué)品質(zhì)也是很低的，經(jīng)過(guò)孔子修訂且據(jù)為儒家經(jīng)典之后，高得不能再高。最為典型的是宋詞，中國(guó)古典文學(xué)以詩(shī)和古文為正統(tǒng)，所謂“詩(shī)莊詞媚”，詞是俗而令人不屑一顧的，但后來(lái)有蘇東坡李清照等大家的參與并提升其文學(xué)品質(zhì)，使之能同詩(shī)并駕齊驅(qū)而為古典文學(xué)之正統(tǒng)?？墒牵覀兗偃缫岳钋逭盏囊恍┳髌防纭兑患裘贰穪?lái)做一個(gè)鑒賞，仍然能夠發(fā)現(xiàn)其通俗的低詩(shī)歌痕跡，雖然我們現(xiàn)在很欣賞它的藝術(shù)價(jià)值。--其他藝術(shù)樣式諸如小說(shuō)等也如此。

    現(xiàn)代社會(huì)則不然。引領(lǐng)風(fēng)氣的往往是上層，通俗的說(shuō)法是：榜樣的力量是無(wú)窮的。如果讓普通的家庭婦女去做歐米茄的形象大使，相信這歐米茄只能放在雜貨鋪去賣(mài)，所以只能選擇辛迪.克勞馥那樣的人。

    所以，我們透過(guò)這些社會(huì)特征可以看出，現(xiàn)代詩(shī)歌僅僅依靠詩(shī)人自己的力量去吶喊拯救是不可行的，詩(shī)人的力量所發(fā)出的聲音是微弱的，好比拯救瀕危動(dòng)物拯救國(guó)粹一般，能夠拯救現(xiàn)代詩(shī)歌的，大概只有時(shí)間的沉淀。詩(shī)歌文學(xué)界要做的分內(nèi)之事，也只能是南唐后主、蘇東坡、李清照等那樣的動(dòng)作，至于做到什么程度，不是我們所能逆料的，但總應(yīng)該有人去做，隔岸觀火或者只是一味指責(zé)，是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。假如要完成諸如奧地利敢在多瑙河邊修建煉油廠而又敢保證沒(méi)有絲毫污染，或者發(fā)生石油泄漏之后能夠絕對(duì)扼殺污染于搖籃這樣的動(dòng)作，就我們的現(xiàn)實(shí)，就中國(guó)的詩(shī)歌狀態(tài)，恐怕是極其難以期盼的。這時(shí)候，所謂激進(jìn)，是不切實(shí)際的。

    舊傳統(tǒng)的打破必然代之以新傳統(tǒng)，而新與舊沒(méi)有截然的界限，能夠沉淀出來(lái)的將成為詩(shī)歌乃至文學(xué)的新傳統(tǒng)，那時(shí)，我們又可以稱(chēng)這新的傳統(tǒng)為“古典意蘊(yùn)”。

如果我們以是否具備詩(shī)意對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌加以審視就能覺(jué)察，所謂的“詩(shī)意”其實(shí)在現(xiàn)代已經(jīng)是一個(gè)很含糊的概念，或者，是潛意識(shí)里的某種東西。另外，自古以來(lái)的詩(shī)歌，不獨(dú)是現(xiàn)代印象抽象詩(shī)歌，那不符合我們所指向的詩(shī)意的，歷來(lái)有之。以下這首就是：

賈生

李商隱

宣室求賢訪逐臣

賈生才調(diào)更無(wú)倫

可憐夜半虛前席

不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神

    但我們又知道，這是很好的理性的諷刺詩(shī)歌。因此，當(dāng)提及“詩(shī)意”的時(shí)候，而實(shí)際上我們回到了王維所建構(gòu)起來(lái)的中國(guó)古典審美價(jià)值體系里，并且歷來(lái)就沒(méi)有走出過(guò)這一審美理念的框架。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)，我們一般習(xí)慣用蘇東坡對(duì)王維的概括，簡(jiǎn)言之就是大家極為熟悉的“詩(shī)情畫(huà)意”。因而，當(dāng)我們用是否具有“詩(shī)意”來(lái)衡量現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)候，深層意識(shí)里就藏著王維的這四個(gè)字。--而這四個(gè)字，實(shí)質(zhì)就是我們強(qiáng)調(diào)的所謂“古典意蘊(yùn)”。在繪畫(huà)作品上題詩(shī)，也恐怕唯中國(guó)獨(dú)有，由此也可知，“古典意蘊(yùn)”應(yīng)為文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，并非專(zhuān)指詩(shī)歌。

    假設(shè)我們不是孤立地論詩(shī)歌，而將其視為整個(gè)文化的組成部分之一，那么，由傳統(tǒng)所經(jīng)久沉淀而來(lái)的人與自然的和諧理念，則是“古典意蘊(yùn)”的理論支撐，既為傳統(tǒng)，則和時(shí)間沒(méi)有可以分割的界限?！艾F(xiàn)代”這一時(shí)間概念，好比是水里的鹽，而這“水”就是傳統(tǒng)。中國(guó)人的文化心理就此而言更甚。

    古典詩(shī)歌絕大部分是寫(xiě)景抒情詩(shī)，尤其突出的是“山水田園詩(shī)”，這在很大程度上要處理“情”與“景”的一體關(guān)系，以此來(lái)蘊(yùn)涵哲學(xué)思想和審美觀念等，即“天人合一”。但假使詩(shī)歌的這一背景被消解或者遭破壞以致于摧毀，那么，我們說(shuō)的“詩(shī)意”就會(huì)被無(wú)限削減而走向“水泥”森林，更甚者則可能邁向現(xiàn)代虛幻世界。因此，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌進(jìn)行關(guān)照的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)，在注重理性以示和傳統(tǒng)創(chuàng)作手法有所區(qū)別的時(shí)候，現(xiàn)代詩(shī)歌正在無(wú)限削弱藝術(shù)的很本質(zhì)的“優(yōu)美”這一特征。假使對(duì)優(yōu)美做形象的闡釋?zhuān)帽痊F(xiàn)代詩(shī)歌正在將園林的一切合理的設(shè)置，諸如水、橋、花草樹(shù)木等等省略而只遺留房子本身。我們都知道，這已經(jīng)不能叫“園林”。所以，“優(yōu)美”應(yīng)該是人性化的，溫暖的。也正如一般居所也會(huì)點(diǎn)綴花草樹(shù)木一樣。就此可以看出，藝術(shù)的優(yōu)美特性是攜帶著很多的自然元素的，加以合乎美學(xué)的融合使之與人為因素統(tǒng)一。統(tǒng)一之后的這一整體，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自然元素本身而轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的可以流傳的文明基因，并且它具有人格的人性化的溫暖關(guān)懷，是令人崇尚的，賞心悅目的。

  就現(xiàn)代詩(shī)歌的技術(shù)層面而論，在語(yǔ)言極其豐富而多元的今天，已經(jīng)能夠走得很遠(yuǎn)。但如果只是“走”是沒(méi)有價(jià)值的。古希臘的古典建筑是嚴(yán)格按照智慧的古希臘人的美學(xué)思想來(lái)造就的，但是，作為建筑藝術(shù)的欣賞，人們欣賞的是“結(jié)果”而不是欣賞可以將“美”（無(wú)論是優(yōu)美還是壯美）技術(shù)到數(shù)學(xué)里冰冷的數(shù)字的美學(xué)原理。