你是否已經(jīng)尋覓了很久，總想著要找一條回家的路？

還是于各種媒介資訊的流連之間，無意闖入了實(shí)修世界的大門？

無論是一直在尋找，還是偶然經(jīng)歷到，首先歡迎你的到來。

從來到這里的那一刻，你心里那顆關(guān)于“修行”的小小種子已經(jīng)發(fā)芽了。

如果你準(zhǔn)備好了，在今后的一段日子里，讓我們一起來開啟一段精彩旅程。

這段旅程，叫做修行。

它關(guān)乎真理，關(guān)乎智慧，關(guān)乎生命。

今天的第一課里，將給大家厘清以下四個(gè)問題：

首先，我們來看第一個(gè)問題：修行到底要干什么？

你是不是常常聽說一個(gè)詞：修行？你以為的“修行”是什么？是燒香跪拜，吃齋念佛？是終南山上的高人隱士，道骨仙風(fēng)？是飛檐走壁，武林高手？還是古寺青燈，皓首窮經(jīng)？

到底什么是“修行”，不同的宗派可能會有不同的表達(dá)。在我們的體系里，修行不只是一個(gè)名詞，更是一個(gè)動詞，從字義細(xì)細(xì)推究的話，修行就是修正和行持，不斷用正確的原理和操作來修正自己錯(cuò)誤的、有局限的觀念以及行為，同時(shí)不斷地去行持正確的原理和操作，在反復(fù)的“修”與“行”中，漸漸構(gòu)建起對生命完整的認(rèn)知，對世界實(shí)相的認(rèn)知，對身心變化精微的認(rèn)知，如此循環(huán)往復(fù)，漸次凈化自己的肉體，漸次明朗生命中真正做主的那個(gè)東西，不斷逼近生命的真相。這是我們所說的“修行”。

我們一起看看一個(gè)普通人的一生：年幼不諳世事時(shí)，尚處于全體的狀態(tài)，隨著“懂事”，日漸染著?；旧线_(dá)到“懂事”是以眾多概念的填充、眾多觀念的建立為代價(jià)的，而伴隨這個(gè)過程而起的則是“我”這個(gè)概念的不斷強(qiáng)化，因?yàn)閹缀跛惺篱g的概念和規(guī)則都是基于“二元”的方式建立，觀待的原點(diǎn)就是“我”。這個(gè)“我”在這樣一個(gè)過程中便變得越來越實(shí)，也越來越真。同時(shí)，從小到大的教育和訓(xùn)練則是對“大腦”的反復(fù)強(qiáng)化，伴隨著“我”和“腦”的成熟，我們這個(gè)個(gè)體也算成人了，可以開始走入社會了，在接下來成家立業(yè)的常規(guī)進(jìn)程中，如果沒有一個(gè)轉(zhuǎn)身的契機(jī)，無論顯達(dá)落魄，王侯乞丐，生命的本質(zhì)就是急水灘前的一葉扁舟，隨業(yè)流轉(zhuǎn)了。同時(shí)，肉體隨著自身發(fā)育成長的變化規(guī)律，在25歲之后開始從發(fā)育的頂峰逐漸走上下坡路，新陳代謝速度的逐漸變慢、負(fù)面情緒的持續(xù)積累、氣血的消耗、經(jīng)脈的阻塞，身體的機(jī)能以我們無法察覺的速度在一天天老化，作為一個(gè)對修行完全沒有概念的普通人，身心的變化基本上就是這樣一個(gè)難逃生老病死規(guī)律的自然過程。

修行，本質(zhì)上就是修身與修心，是對這一自然過程的對抗、延緩、逆轉(zhuǎn)甚至拆解的過程。對身心的訓(xùn)練，是一段段持續(xù)凈化和超越的旅程，就這一本質(zhì)而言，修行其實(shí)是一件非常嚴(yán)肅的事情，是對生命的大起底，是對真理的終極探索，也是對自己最負(fù)責(zé)任的認(rèn)識與改變。如果認(rèn)識到修行的性質(zhì)是這樣的，我們就沒有理由不首先端正一下面對修行的態(tài)度，如果，你，真的準(zhǔn)備開始好好搞這樣一件事，首先要有的兩個(gè)字就是：認(rèn)真。

第二個(gè)問題：修行到底有多少條路？

修行的下手處有兩個(gè)，一個(gè)是身，一個(gè)是心，修行要改變的對象也始終圍繞著身和心，同樣，貫穿整個(gè)修行各種法脈的主線也是這兩條：身與心。圍繞這兩個(gè)下手處，產(chǎn)生了各種各樣的修行門派，概括起來，在中華大地上，修行有儒釋道三家鼎立，儒是儒家，代表人物是孔子、孟子；釋是佛家，代表人物是釋迦摩尼；道是道家，代表人物是老子、莊子。傳統(tǒng)意義上來說，道家的修行更多的是由身入手，佛家的修行更多的是由心入手，由于身心具有相互影響、相互轉(zhuǎn)化的功能，所以無論佛道，在高層次的修煉中，身心最終都必然會兼顧。儒家的修行則是從“格物致知”到“家國天下”，是從身心的精微認(rèn)知到外化入世之間“內(nèi)圣外王”的互證互參。大的門派是這三家，詳細(xì)起來，每家又有數(shù)量眾多的各宗各派，道家有可以在家修行的正一派和住道觀修行的全真派，有依地域區(qū)分的龍門、華山、武當(dāng)、嶗山派等，有依學(xué)理不同區(qū)分的丹鼎、符隸、占驗(yàn)派等等，佛家有天臺、華嚴(yán)、法相、三論、律宗等，禪門的溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼宗等，儒家自孔子之后的子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒等八大門派等等。再細(xì)說下去，要完成對身心的探索，需要借助一些具體的方法來進(jìn)行操作，這些方法被稱為種種方便，各個(gè)宗派里都有各自的方便，這些方便其實(shí)就是不同的細(xì)節(jié)化的修行方法，道家有導(dǎo)引、吐納、辟谷、服餌、房中、丹藥等等，佛家有人乘的五戒十善、天乘的四禪八定、聲聞乘的四諦、緣覺乘的十二因緣、菩薩乘的六度萬行等八萬四千法門，儒家有格物、致知的修行入門，誠意、正心、養(yǎng)浩然之氣的修身已成，有齊家、治國、平天下的外化之功，同時(shí)還有三綱八目、君子九德、禮儀三百、威儀三千等等。如果我們把實(shí)證生命實(shí)相比作攀登珠穆朗瑪峰的峰頂，那么，這些法門、方便就像一條條上山的路，有的是大路，有的是羊腸小道，有的能通到峰頂，有的只能到達(dá)半途，而不同的宗派則是一群或多或少的志同道合的人形成的團(tuán)體，他們或先或后走一條同樣的路，去抵達(dá)他們心目中的目的地。這些不同的路徑數(shù)量無量無邊，而奇妙的是，所有這些豐富的修行之路恰恰是中國傳統(tǒng)文化非常重要的構(gòu)成，對這些修行路徑的實(shí)證、研究、應(yīng)用的記述構(gòu)成了博大精深的中國文化的脈絡(luò)和體系。從這個(gè)角度而言，整個(gè)中華文化的特點(diǎn)于個(gè)人而言，就是一條從未止息的修行之路，只是在不同的歷史階段，與當(dāng)時(shí)的政治、文化相交錯(cuò)，整體的人文氣息有時(shí)偏于入世，有時(shí)偏于自修，有時(shí)重實(shí)修，有時(shí)尚清談，但無論在哪個(gè)歷史時(shí)期，我們從來沒有缺失過真正追求真理的行者，你，是下一個(gè)準(zhǔn)備好了的行者嗎？

第三，修行的終點(diǎn)在哪里？

如果你準(zhǔn)備好了，不要急著出發(fā)，確切的方向比盲目的努力更重要。讓我們再來看看修行到底能把我們帶到的終點(diǎn)在哪里？

想要解答這個(gè)問題，首先我們應(yīng)該弄清楚的是生命的組成。我們的生命組成，按照道家傳統(tǒng)的表達(dá)，有精、氣、神三個(gè)層面，按照我們的表達(dá)，生命是由肉體、能體、主體三部分組成。如果當(dāng)我們開始習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)、道家功法或者少林洗髓、易筋經(jīng)等功法時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)進(jìn)入了對身體層面修行的領(lǐng)域，這一類的訓(xùn)練是對精、氣或者能體層面進(jìn)行的訓(xùn)練。而當(dāng)我們開始接觸真正的心理訓(xùn)練、靈性訓(xùn)練，其實(shí)我們已經(jīng)進(jìn)入到對神的部分、主體的部分、主體對應(yīng)的能體部分修行的領(lǐng)域。對身體以及身體對應(yīng)能量體的訓(xùn)練，我們稱之為“形而下”部分的訓(xùn)練，對主體以及主體對應(yīng)能量體的訓(xùn)練，我們稱之為“形而上”的訓(xùn)練。形而下部分的訓(xùn)練，在各宗各派的修行法門中都有自己不同層面的表達(dá)，這些修行方法被稱為“共法”，只有“解脫生死”這個(gè)通往珠峰峰頂?shù)耐ㄐ兄繁环Q為“不共法”，在佛法里，我們最終解脫生死，是用智慧解脫的。

換一個(gè)角度表達(dá)，有的修行會在身的層面轉(zhuǎn)化與改變你，有的修行會在心的層面轉(zhuǎn)化與改變你，這就像我們前面所說的珠峰上的路一樣，終點(diǎn)在哪里，決定了走這條路，最終你能到達(dá)哪里。由于各宗各派的法門博大精深，所涉及的知識體系無法簡單窮盡，所以我們無法給出一個(gè)精準(zhǔn)的說明，哪個(gè)門派最終的歸處是哪里。同時(shí)，由于修行還是一個(gè)非常個(gè)性化的行為，即使在同一條道上走，到底能走到這條道路的哪個(gè)部分，也還取決于個(gè)人的持續(xù)性、悟性和各種疊加的因素。同時(shí)，修行之路還真不是以邏輯推理的形式在各條道路中甄選最優(yōu)，因?yàn)閷τ谝粋€(gè)剛剛接觸修行的普通人來說，我們很難有一雙精準(zhǔn)擇法的“火眼金睛”，可以準(zhǔn)確地選擇最合適、最快捷的道路，修行的過程中，更有趣也更有力的一個(gè)實(shí)際牽引，在專業(yè)的說法里被稱為“因緣”，沒有所謂“最合適、最快捷”的道路，有的只是“最有緣”的路，當(dāng)下你遇到了，讓你感興趣了，你想深入了解了，你開始按方法操作了，那么，當(dāng)下這條路就是這段時(shí)間你最有緣的路，只要這條路是正路，往前走一段，你總會有或多或少的變化，隨著你身心狀態(tài)的微細(xì)變化與自身能力在這一過程中的提高，你自然會對接下來的修行有一種本能的選擇，法法相接，重要的不是法，不是道路，而是持續(xù)地向山頂行進(jìn)。

所以，從這個(gè)意義上來說，從修行的起步，我們就不要患得患失，得隴望蜀，今天覺得這個(gè)好，明天那個(gè)也想要，真正要做的是先從一門深入，在熏修出一定的結(jié)果后，如何進(jìn)行下一步的選擇才是自自然然的事情，絕不是頭腦層面的算計(jì)與分別。另外，既然開始修行，就把注意力放在修行的原理和自己的操作上，不要急于想要個(gè)結(jié)果，春播夏長，秋收冬藏，自然界都有這樣一個(gè)規(guī)律，何況身心的修證呢？要記著“功不唐捐”，在修行這條道路上，我們所付出的所有努力都不會白費(fèi)，踏踏實(shí)實(shí)只管行路，每一天我們都會離終點(diǎn)又近一點(diǎn)。

那么，正確的修行又是如何在持續(xù)地轉(zhuǎn)換我們的身和心呢？

具體到“身”的層面，隨著修行的推進(jìn)，身體會產(chǎn)生排宿疾的初始反應(yīng)，以及隨后相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)逐層深入的凈化的反應(yīng)，這個(gè)凈化，既包括肉體，也包括肉體對應(yīng)的那部分能量體，而且這兩者的凈化，一定是能量體先于肉體，能量體的凈化相較肉體也更容易。所以，雖然隨著年齡的增長，肉體層面的老化一直在緩慢持續(xù)推進(jìn)，但隨著修行，肉體對應(yīng)的那部分能量體卻可能從濁變清、從重變輕，在我們的身心感受上，就會覺得雖然一天天在老去，但身體的感覺卻越來越輕松、越來越健康。

在“心”的層面，修行的終極目標(biāo)是知道并實(shí)證“我是誰”，直至徹底了知“我是誰”，從而解脫生死。

你一定會好奇，什么叫“解脫生死”？就是長生不老嗎？再也不會死嗎？佛法里說的“解脫生死”并不是不死，而是從“生生死死”這樣不斷往復(fù)的循環(huán)與輪回中超越出來，是對“生生死死”的“那個(gè)”不斷進(jìn)行探究與實(shí)證的過程?！澳莻€(gè)”其實(shí)就是不同層次的“我”，對“我”的不斷清晰是伴隨整個(gè)修行過程的非常重要的主線。在佛法的表達(dá)里，不斷了知“我是誰”的過程被稱為對主體的體認(rèn)，而徹底了知“我是誰”的過程則被稱為“明心見性”。那“我是誰”又為什么會和“解脫生死”有關(guān)系呢？對于“我”的求索和實(shí)證，實(shí)際上是一條溯流而上的道路，在這條路上，每有一點(diǎn)進(jìn)步，就是主體的一次后退，而伴隨主體的后退，生活、工作都會有一個(gè)根本立足點(diǎn)的變化，當(dāng)主體能夠退到明心、繼而見性的一步，“我”的認(rèn)識也就徹底完成，而既往那個(gè)不究竟的“我”，其生死所依的三界就有了被我們超越的可能，解脫生死是在這樣一個(gè)層面上的表達(dá)。

需要特別指出的是，在前面介紹的眾多的修行路徑中，對“我”的終極體認(rèn)與細(xì)致表達(dá)是佛法所獨(dú)有的，這個(gè)部分在佛法里的位置就像一頂奪目的王冠上最璀璨的那顆寶石一樣，最美最迷人，佛法稱之為“向上一路，千圣不傳”，對這個(gè)部分的徹底證悟，即是“智慧解脫”。

四、如何評價(jià)與選擇一條適合自己的路？

如何選擇一條適合自己的路，需要先厘清我們自身的需求，通過修行，我們想要達(dá)到怎樣的目標(biāo)？通常我們想要解決的問題不外乎這四個(gè)層面：強(qiáng)身健體，長命百歲，開發(fā)能量，解脫生死。如果你只是想強(qiáng)身健體，不妨選擇一些簡單易堅(jiān)持的功法，強(qiáng)身健體、長命百歲、開發(fā)能量這些需求所對應(yīng)的修行法門在各宗各派里都有自己不同層面的表達(dá)，而解脫生死的需求則要去佛法里探尋。

其實(shí)，生在中國，我們蒙受著“國土恩”，在這片國土上，有儒釋道無量的法門宗派。即使在你常規(guī)的人生進(jìn)程中，只要留意與深入，也可能接通儒道的傳承，護(hù)持生命的能級。近取儒家，格物致知，也可誠意正心，稟一身浩然之氣，玉壺冰心，依個(gè)人功用，或善其身，或治天下。遠(yuǎn)取道家，道法自然，離形去知，清靜無為，原天地之美，達(dá)萬物之理。無論目標(biāo)是練功健身、開發(fā)能量，還是探索生命、活出自我，有儒道傍身的心是有去處的，歸去來兮，收放自如，不進(jìn)上乘，至少不入下流。有儒道護(hù)持的國家也是有生命力的，可以萬國來朝，可以苦難深重，至少是不斷的。

在此之上，如果你還有對智慧不竭的賾求，你可以去佛法里尋求終極的真理。在這樣的一條道路上，如果再能值遇一個(gè)可以親近的法脈，可以親近的明師，那你無疑成為了一個(gè)蒙“師恩”、“佛恩”澤被的幸運(yùn)兒，承這份深恩，你可以開始認(rèn)真思索如何開啟自己的修行之路了。

在第一課里，還有一個(gè)重要的問題：如何評價(jià)一條修行的路？

既然是路，難免歧正。前面已經(jīng)說過，對于一個(gè)對修行沒有任何概念的初習(xí)者來說，我們不具備精準(zhǔn)擇法的眼力，常常是我們已經(jīng)接觸了一段時(shí)間的某個(gè)法門，但不時(shí)又心存疑惑，我們到底應(yīng)該如何理性地判斷這條路呢？

其實(shí)也有一些簡單的判斷方法，比如說，可以從你的呈現(xiàn)上來判斷。如果按照這條路前行了一段時(shí)間，你總體的感覺是身心越來越好，煩惱越來越少，傲慢越來越少，整個(gè)人越來越簡單，越來越真實(shí)，越來越謙遜，越來越無我，同時(shí)，你周圍的人也對你的感受越來越正向，越來越喜歡和你呆在一起，那么，你的路應(yīng)該走對了。

反之，如果你的表現(xiàn)越來越奇怪，這條路走著走著，你變得越來越自我，又或者，只有你自己自我感覺良好，周圍的人都覺得你格格不入，那你一定要小心了，修行是件賭命的事情，如果充分的理性判斷已經(jīng)發(fā)現(xiàn)路徑不對，就要及時(shí)止損，另尋它路。在這個(gè)意義上來說，自己在修行之路上保持持續(xù)的思考和理性的判斷是非常重要的，另外，在修行之路上有一些良師益友也是非常好的助緣，在自己沒有足夠的修證經(jīng)驗(yàn)時(shí)，最忌一個(gè)人一頭扎進(jìn)去，不按原理和操作修行，而是按照自己的理解和想法來盲修瞎練。

講了這么多修行之路的方方面面，相信最后一個(gè)問題也是當(dāng)下你最關(guān)心的一個(gè)問題，那就是如何選擇一條適合自己的修行之路？

當(dāng)你要做這樣一個(gè)選擇的時(shí)候，深呼吸幾次，安靜下來，問問你的心。這條路你的感覺如何？在專業(yè)的表達(dá)上，這叫“法緣”，所謂法緣，就像你接觸一個(gè)人時(shí)的反應(yīng)一樣，說不清楚，但總覺得親近，這就是“緣”。粗淺地說，當(dāng)你接觸到這個(gè)法時(shí)，你的心動了，你想要了解它，實(shí)踐它，這個(gè)就是有相應(yīng)的法緣。

實(shí)修世界的修行法緣，你，相應(yīng)了嗎？

不知不覺，一節(jié)課已經(jīng)要結(jié)束了，修行是條怎樣的路，你是否清晰了一些？修行的態(tài)度，你是否認(rèn)真起來？可以開始尋求智慧的修行之路前，你是否已經(jīng)知道你是蒙受了師恩、佛恩、父母恩、國土恩的寵兒呢？

修行未始，已受恩澤，面對即將開始的修行，你會升起一顆怎樣的心呢？