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修定行者，若未成就諸三摩地，初夜、后夜當(dāng)舍睡眠，精進(jìn)修學(xué)，遠(yuǎn)離憒鬧，少欲知 足，無所顧戀，一切貪瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間粗惡、虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠(yuǎn)離。如是行者，應(yīng)受釋、梵、護(hù)世四王、轉(zhuǎn)輪 王等，贊嘆、禮拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，況剎帝利、婆羅門、筏舍、戍達(dá)羅等！未得定者，尚應(yīng)受此贊嘆、禮拜、恭敬承事，奉施供養(yǎng)，何況已得三摩地 者！”

爾時(shí)，世尊而說頌曰：

“修定能斷惑，余業(yè)所不能，

故修定為尊，智者應(yīng)供養(yǎng)。”

止和觀是論里面用的名詞，在經(jīng)里面用的是定（舍摩他）和慧（毗婆舍那）。止是修定，觀是修慧。因?yàn)楸娚鞯牟煌?，有些人必須先修定，后修慧；有些人則可以直接修慧，然后產(chǎn)生定；有些人定和慧一起修。止和觀都可以產(chǎn)生心一境性，心一境性也稱三昧，即三摩地。三昧就是心和境合一。

所謂的修止，是你的心念專注在某一個(gè)境界里不要?jiǎng)印．?dāng)你專注于這個(gè)境界，任何的外境來，你都不理它，依然專注在同一個(gè)境界里面，這就是修止。

什么是修觀呢？就是一個(gè)境界來的時(shí)候，你的心念隨著所在境界以所修的觀法去觀察，但心中要明明了了，不被它迷惑，而且要看清它的真相，這就是修觀。

如果碰到各種境界來，你都不理它，一直保持靜靜不動(dòng)，這種修法就屬于修定。如果任何境界來時(shí)，你都很專心地用佛法去觀察它究竟是怎么回事，從中去覺悟，這種修法是屬于修慧。

多數(shù)人入定后心就沒法去觀。只有定力和智慧都很強(qiáng)的人，他可以定慧同時(shí)修，但是這種人很少。一般人要先修定，后修慧。即先修止，后修觀。

重復(fù)一下，當(dāng)任何境界來的時(shí)候，你一直保持不動(dòng)，這種修法就是修止。如果任何境界來的時(shí)候，你的心念隨著它去，并且看清它的真相，但不被它迷惑，這就是修觀。因此，修止的人，要避開動(dòng)亂的境界；修觀的人，他不怕任何境界；這就是修止和修觀的差別。

不管靜坐或經(jīng)行，都可以修止，也可以修觀，看你怎么用心了。每次靜坐時(shí)，都要明白自己是在修止或是修觀。同樣地，每次經(jīng)行時(shí)，一定要分清楚你是在修止還是修觀。

要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個(gè)人的身心都很舒適，修法又很正確，那么，他要入定之前會(huì)產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學(xué)禪定的人，在入定前會(huì)有輕安現(xiàn)象：有些人會(huì)覺得身體越來越大，甚至整個(gè)身體都在膨脹，大到他會(huì)覺得充滿這個(gè)世間；有人會(huì)覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過后，就會(huì)產(chǎn)生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。

在靜坐的時(shí)候，身體里會(huì)有氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。就是說，當(dāng)你精神專注在你所觀的境時(shí)，你必然會(huì)全身放松。身體一放松，你身體的氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來。氣功師會(huì)說是在練氣功。其實(shí)不是，我們?cè)趯Ｗ⑿薅?。但是因?yàn)槟愕男膶Ｗ⒃谝粋€(gè)境里面，對(duì)身體不理會(huì)，你的身體就會(huì)放松，身上的氣就會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)起來。當(dāng)它運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運(yùn)轉(zhuǎn)到那里就會(huì)疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問題會(huì)造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會(huì)感覺胸口悶。還有一個(gè)就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時(shí)候就會(huì)打嗝。

當(dāng)你靜坐到身上氣感發(fā)動(dòng)時(shí)候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時(shí)不知道，你靜坐的時(shí)候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會(huì)干擾你。如果你不去處理它而每天堅(jiān)持坐，慢慢的也會(huì)自動(dòng)打通，但是要時(shí)間花長(zhǎng)一些。

氣不通、阻塞。有這種現(xiàn)象，你一定要去處理它。處理不了，只要長(zhǎng)久地坐，雖然被困擾一個(gè)時(shí)期，最終它也會(huì)通。

每次靜坐之后，頭上某些部位會(huì)有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規(guī)矩，靜坐完了之后，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時(shí)候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之后，才能睜開眼睛。

按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會(huì)被氣干擾。不然，你靜坐到最后，你會(huì)因周身不舒服而心灰意冷。

如果你的心無法平靜就去參禪，你只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的“纏七”。為什么呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧，狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。

因此，把禪定掌握好的人，再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果一個(gè)人他不認(rèn)識(shí)到定是慧的基礎(chǔ)，定力不足就去修行高深法門，那么，他根本不懂自己用什么心去修。在這里再次強(qiáng)調(diào)：一定要修好禪定。

任何人靜坐一段時(shí)間，身上、頭上都會(huì)出現(xiàn)氣。我們身上的氣因?yàn)槎Φ淖兓煌?，心清凈時(shí)，清凈的氣往上升。心淫欲時(shí)，濁氣往下沉一直沉到男女根。當(dāng)你心念很定很清凈的時(shí)候，氣就一直升、升，升到頭上去。靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會(huì)造成毛病，甚至頭疼。

另一個(gè)會(huì)發(fā)生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，就沒法升更高的定。你要升更高的定，就要放棄原來的境界與原來的覺受。繼續(xù)修法，你才可以前進(jìn)。

可以去觀察，但是，不要著迷在里面。會(huì)敏感到什么程度？比如在做事情的時(shí)候，你忽然想到某人，并且知道這是他在想你。這些忽然跑出的念頭，一般人不去注意，它就過去了，修四禪者就敏感地覺察到。所以，一個(gè)經(jīng)常入四禪的修道者，他就有能力知道徒弟發(fā)生了什么事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪里，發(fā)生什么事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應(yīng)力特別強(qiáng)。這說明此人已成就四禪的功德，好多外道、內(nèi)道修道者都能，別以為是修佛法有成就。

四禪有很強(qiáng)的念力，比如，你心中想你少了一樣?xùn)|西，或者想要這樣?xùn)|西。不久就有人拿這樣?xùn)|西給你，修完四禪的人會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)常發(fā)生這類事?；蛘撸阆胍夷衬橙?，那個(gè)人就會(huì)來找你。再度聲明：這些現(xiàn)象只是禪定的副產(chǎn)品。修禪定的目的是為了得到正念與清凈心，明白嗎？并不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天玩這些玩意。

修完四禪之后，可以學(xué)會(huì)知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個(gè)人現(xiàn)在入什么定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細(xì)，所以能感知他人是否入定。有了四禪的的念力，不用練氣功也會(huì)氣功了，自然能夠發(fā)氣收氣。不只是如此，修完四禪后還可以用念力幫助別人治病，但得小心會(huì)因此把病氣給惹上身。心念是沒有時(shí)空限制的，所以，四禪的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，你也可以做到。這是念力的結(jié)果罷了。不信的話，你可以在這里給人發(fā)氣，試試看給某處某人治病，這沒有什么奧妙在里面。

學(xué)佛的人都聽過佛法講無我。但是根據(jù)佛法說，如果一個(gè)人還沒有見道，雖然知道無我，他還會(huì)有懷疑的。他說：啊呀，雖然相信無我，但還是覺得有我，很多人都會(huì)這樣的感受。但是，如果見道了，他就絕對(duì)肯定無我。無我并不是去找我在哪里，更不是找不到我在哪里而說無我。當(dāng)一個(gè)人見道時(shí)，不會(huì)愚癡地去觀察什么是我，他很清楚再也不需要找尋我，因?yàn)樗亚宄吹揭蚓?、因果現(xiàn)象。見道時(shí)必定看清楚，身心只是一系列的因緣變化，于是知道因緣中，我了不可得。

如果你很仔細(xì)地觀察身心的因果變化，你會(huì)知道你就是在看清楚當(dāng)下，心中不思維任何道理，對(duì)所觀的法猶如見親爹娘那么自信，不須依道理證明。如果你完成了這一點(diǎn)，你就會(huì)肯定沒有我了。而且，你會(huì)肯定地跟自己說：“是我親自看到一切只是因緣作用而已，身心就是這么回事，不是道理上無我，真的是本來無我?！蹦銜?huì)自己確定：“雖然無我，只要有因緣，就會(huì)說話、會(huì)走路、會(huì)造業(yè)、會(huì)起煩惱。”你看到的都是一系列的因緣變化，一切都無我地在運(yùn)作，于是，你便見道了。

你可能去觀察：“我現(xiàn)在有沒有起嗔心?。楷F(xiàn)在我有沒有起貪心?。俊比绻ビ^察這些，是不可能很快見道的。為什么呢？因?yàn)樘幚碡澿潦且ê荛L(zhǎng)時(shí)間的，那是見道以后，修道時(shí)才修的法。見道是一見便永不再迷惑，行為上的煩惱習(xí)慣不是一剎那就能徹底斷除的，所以，修道要慢慢修，慢慢斷煩惱，修道要長(zhǎng)久修下去。

如此解析，是想讓你明白，如何選擇正確的修法來破除我見。在修行的次第里，你必須要有清凈的心，才能夠去觀察佛法。經(jīng)典里面說，必須先要心清凈，然后，才能見清凈。所謂見清凈，就是生起正見，破除我見。

當(dāng)一個(gè)人觀察到身心只是因果作用，自然地就知道身心無我，也知道戒律的因果作用，他不會(huì)隨便亂持戒律的。見道者自然對(duì)自己所修的法不再懷疑，并且知道就這樣一直用功修下去，終歸能夠解脫。也就是說他已清楚地看到了那道路，并且心中朝向著那條解脫之路。

假傳萬卷書，真?zhèn)饕痪湓?/p>

談到證果的問題，中國(guó)佛教界有個(gè)很矛盾的行為。大家想要修行解脫，講經(jīng)說法的法師也勸人要解脫，卻不信今生修行能夠解脫。南傳佛教修行人都相信能證果，有很多法師和講經(jīng)師聽了不信，認(rèn)為這個(gè)時(shí)代怎么可能，證果的人肯定是個(gè)瘋子。但是，我們要有自信，不然佛法不靈驗(yàn)了。在中國(guó)佛教還有一個(gè)更糟的現(xiàn)象，一聽說有人修禪定到了四禪，都說那是大妄語(yǔ)，尤其佛學(xué)院都說不可能，修凈土的人更不用說，這些都是沒有遇明師指點(diǎn)，所以認(rèn)為是很難的。

對(duì)證果的懷疑，是造成你不能證果的最關(guān)鍵原因。疑的煩惱會(huì)障礙修行。如果你懷疑某個(gè)法門，就沒法修好。如果你懷疑這個(gè)法門的老師，你也沒辦法修好。懷疑自己不能修，也不能修好。所以，今天第一件要事，就是告訴你們，在這個(gè)時(shí)代還是能證果的！

那些相信能證果的人必會(huì)得益，因?yàn)榉鹫f若有人信佛、信法、信僧、信戒，有此四不壞信者就是初果，你有此四不壞信嗎？若有，剩下的事，只欠去認(rèn)識(shí)修法和去認(rèn)識(shí)初果而已。

關(guān)于修行的成就，沒有所謂老師一定比徒弟厲害。只是誰先誰后的問題，只是老師先學(xué)會(huì)，有緣由老師告訴你，僅此而已。可能你修得比老師好都不一定，不要以為老師絕對(duì)比學(xué)生厲害。假設(shè)你是三地的菩薩來人間投胎時(shí)，我是一個(gè)老和尚，你來跟我這個(gè)老和尚出家。當(dāng)然是跟我學(xué)嘛，對(duì)不對(duì)？雖然老和尚是個(gè)凡夫，他先懂得佛法，菩薩于是向他學(xué)法。所以說，修行嘛，三地菩薩的老師不一定是四地菩薩。這個(gè)比喻告訴你，不要以為你一定比老師差，老師也不一定勝過你。各有因緣，各自成就自己的道果。

如果你想要證初果，重點(diǎn)是放下我見，不是去除貪、嗔、癡。因此，你要選擇容易讓你處理我見的觀法，那你就修得快。

要破除我見，是觀因緣、觀因果。如果你要去除貪跟嗔，而我們貪、嗔的煩惱很多，其中有兩個(gè)修法，一定要修，一個(gè)是慈心觀，一個(gè)是不凈觀。這個(gè)貪跟嗔不是見解，它是一種業(yè)習(xí)行為。慢慢地放下。所以說，見道以后修道。而見道以后修道是為了除掉貪、嗔。重點(diǎn)在貪、嗔。

放下我見之后，所要清理的煩惱，是欲界貪、嗔。我們的煩惱太多了，不可能把各種法門都修好。最快捷的方法就是把心念看清楚了，這樣來清理煩惱最快。更快的就是覺知的心跑到煩惱的前頭來清理煩惱，當(dāng)煩惱一生起來你就知道，這樣清理煩惱最快。所以說見道以后才懂得修道，因?yàn)橐姷赖娜四軌蚩辞宄哪睿萌绾卧谛闹械牡缆飞?，觀察及處理煩惱。

當(dāng)我們?cè)谟^察心念時(shí)，必須越觀察越微細(xì)。微細(xì)到覺知的心跑到煩惱的前頭。所以要訓(xùn)練讓你的覺知心跑到你的煩惱的前頭。如果你要完成這一點(diǎn)，就要先訓(xùn)練覺察第一念。

那么，這時(shí)如何觀心？心念有很多很多種，太多了。妄想雜念不是所要觀的心，那太多太多的念頭不是你能知的心。我們的心分為能知和所知，所知的念頭稱為心所，能知的稱為心王，最簡(jiǎn)單的說法就是意識(shí)和法塵。所謂觀心無常。

觀心無常不是觀法塵，觀心不是觀法塵的南無阿彌陀佛的念想，是觀那些知道念南無阿彌陀佛的心念。如果你沒有弄清楚，你說你在觀心無常，其實(shí)是觀法塵無常而已，這一點(diǎn)要弄得清清楚楚。

觀到最后，你的心就會(huì)非常微細(xì)，最后到無念。

禪宗說一個(gè)人參禪參到一定的時(shí)候，會(huì)桶底脫落。桶底脫落就是進(jìn)入一個(gè)狀態(tài)，心中什么東西也沒有了?？湛斩炊吹切闹杏置髅髁肆?。我們?cè)谟^心念的時(shí)候，也能夠完成這樣的事情。心中什么事情也沒有，但是明明了了，一個(gè)念頭也不動(dòng)。從觀心念生滅進(jìn)入無念是慢慢進(jìn)入的，然后要有辦法保持。在禪宗里面說：'無心猶隔一重關(guān)'。就是無心還不能解脫。當(dāng)你能夠做到無心的時(shí)候，你就明白要修行快一點(diǎn)，要快一點(diǎn)解脫，就是平時(shí)必須要保持無心的狀態(tài)。

修行到這種程度，再也不要在座上修觀，就要平時(shí)對(duì)境修，任何貪、嗔、癡生起來，心一覺察到就把它丟掉。因?yàn)槟苡^的心已經(jīng)站在煩惱的前面，煩惱心一動(dòng)立刻就知道了，立刻就放下了。這樣來克服煩惱是最快的，雖然快，煩惱也不是一下子就可以清理完。

就是說，看你煩惱有多少，而且有時(shí)候，你沒有面對(duì)它，你就不知道。你如果能做到無心以后，你再也不能躲起來修，你要去面對(duì)境界了。為什么？因?yàn)槟愣闫饋硇?，就沒有任何讓你生起各種煩惱的機(jī)會(huì)，你也就根本沒有機(jī)會(huì)去處理煩惱。

任何修法，只要越修心念越細(xì)，正念越清楚，就是正確的修法。如果越修心念不是越細(xì)，以為越修就能得到越多的法，那都是錯(cuò)的。

在修行的過程里面，修觀不同于修定。任何人修定的時(shí)候，因?yàn)樾哪畹膶Ｗ?，?huì)把能量集中在身上。頭上會(huì)累積了一股氣，會(huì)有一股氣包住頭，修觀時(shí)頭頂會(huì)有氣往上冒。當(dāng)你觀的心越細(xì)，因?yàn)樾哪钗⒓?xì)會(huì)造成很高的定。更深的定，氣就要升得更高。所以，觀心念生滅的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)頭上癢癢發(fā)脹，有人形容頭上像噴泉一樣噴水，有些人說好象頭上在冒煙。有些人眼睛能看到修觀的人頭上升起一束光。當(dāng)修行人的心念不穩(wěn)定的時(shí)候，他頭上的亮光會(huì)擺來擺去，騙不了人的。當(dāng)他心念很定的時(shí)候，那個(gè)光柱會(huì)沖上天去。

所以真修行者，修行時(shí)會(huì)發(fā)出光，能看見光的人就會(huì)看到。所以，真修行時(shí)，會(huì)來引鬼神，因?yàn)楣砩褚惨姷叫扌腥说墓?。定和慧的氣正好顛倒，禪定的氣因?yàn)榧心?，就?huì)留在頭上。修觀的氣是冒上去，結(jié)果呢？修定很強(qiáng)的人，他沒有辦法修觀，觀太強(qiáng)的人沒有辦法修定，這兩股氣是相反的。定力太強(qiáng)的人就沒辦法修觀。為什么？因?yàn)槟枪啥ǖ臍鈳攵ǎμ珡?qiáng)，觀不了，他只好入定了，別人還以為他修得好呢！

如果不先去分清楚，你究竟是修觀還是修定。你就在那里修啊修啊，不知道修什么。要弄清楚啊，修定會(huì)收集能量，修觀會(huì)消耗能量，越觀他會(huì)越覺得沒有體力，有些人會(huì)有這種現(xiàn)象。所以，你很精進(jìn)修觀的時(shí)候，會(huì)累、會(huì)疲倦，疲倦了你精進(jìn)的心還在，于是身心互相矛盾。其實(shí)，修觀時(shí)要多休息，修定的人應(yīng)該少睡。

大多數(shù)人不是觀太強(qiáng)，就是定太強(qiáng)。很多人不知道修觀時(shí)有一個(gè)很重要的道理，就是修觀時(shí)千萬不要入定太久，那樣會(huì)障礙修觀。為什么？因?yàn)槟阌^沒多久就入定了。這樣的定力不利于修觀。不明白的人還以為這個(gè)人很用功在修行，外表看這個(gè)人修得很好，在明眼人看來，他一點(diǎn)都沒有進(jìn)步。為什么？他想修觀，可是觀一點(diǎn)也沒修就入定去了。結(jié)果是定力越來越強(qiáng)，最后只會(huì)發(fā)神通，不能開智慧，知道嗎？

別人看他修出神通而非常崇拜他，在明眼人看來他沒進(jìn)步。不明白修慧的關(guān)鍵在哪里，修來修去，慢慢地越有神通，智慧卻沒有進(jìn)展。禪宗祖師最害怕學(xué)人入定，因?yàn)槿攵ú恍藁?，是浪費(fèi)時(shí)間。所以，修觀的時(shí)候一定要注意：不要入定太久。

當(dāng)你達(dá)到無念的狀態(tài)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，睜開眼睛看東西，或者做什么事情，你的頭都是空空的。其實(shí)，每個(gè)人都經(jīng)驗(yàn)過，內(nèi)心清醒而腦袋一片空白，這時(shí)一點(diǎn)兒雜念都沒有。

修觀修到無念的時(shí)候，不必入定就能夠任何時(shí)候不動(dòng)念頭，進(jìn)入舍念清凈的狀況。

當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入這樣的狀況以后，在平時(shí)煩惱心一動(dòng)，就會(huì)使他覺得很辛苦，會(huì)有一陣子一陣子的心疼。從此以后，他對(duì)貪嗔心等特別警覺，因?yàn)猷列囊黄饋恚⒖逃X得心受不了，很辛苦。因?yàn)榧儍舻男囊呀?jīng)非常敏感。嗔心一來，心就要疼而受不了，他必須立刻舍掉。這個(gè)時(shí)候，你要去除貪嗔就比較快。

換句話說，你根本就不敢再起凡夫的貪嗔了。

繼續(xù)修下去，貪嗔起也起不來了

當(dāng)一個(gè)人完成初果的時(shí)候，他應(yīng)該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個(gè)毛病，就是還沒修到那里，就自以為修到某某果位。就自我肯定地說：我已經(jīng)修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。論中說，初果向人有時(shí)會(huì)有初果的增上慢，二果向人有時(shí)會(huì)有二果的增上慢，三果向人有時(shí)會(huì)有三果的增上慢，四果向人有時(shí)會(huì)有四果的增上慢。增上慢本身不是妄語(yǔ)，他本人不知道，自以為修到那里了。當(dāng)增上慢人知道自己是增上慢時(shí)，他必須承認(rèn)自己當(dāng)時(shí)自以為是，不然就是大妄語(yǔ)，你有增上慢嗎？別掉進(jìn)去！更要小心大妄語(yǔ)哦！

如何驗(yàn)證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清凈道論》的最后一品，講到修慧的功德說，如果一個(gè)人完成了初果，他就得到一種定，叫果定。果定不是入定，在經(jīng)典里稱果定為現(xiàn)法樂住。一個(gè)人如果完成了初果之后，他要享受證果的快樂，隨時(shí)隨地都能夠享受，這就是證果的現(xiàn)法樂住，現(xiàn)法樂住比四禪還要舒服。

那是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會(huì)覺得全身很輕安，一種出離世間的寧?kù)o。當(dāng)時(shí)世間的一切你都沒有興趣了，心就自然靜靜地定在里面。

在享受現(xiàn)法樂住時(shí)，有時(shí)會(huì)弄錯(cuò)去入定，要分別清楚現(xiàn)法樂住不是入定，不可弄錯(cuò)了，不要集中心念而入定。當(dāng)有人在做現(xiàn)法樂住的時(shí)候，如果你能夠看到的話，可以看到他頭上會(huì)有光向上空冒，那光會(huì)升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他的光就出現(xiàn)了。這個(gè)是騙不了人的。他會(huì)法喜充滿地在里面享受法樂。

如果你們沒有完成四禪，你就不清楚現(xiàn)法樂住的樂是多樂，但是，如果你完成了四禪就會(huì)知道，由智慧得到的快樂比修定得來的快樂還要舒服。在經(jīng)典里面說四禪也有現(xiàn)法樂住。是怎么回事？就是說如果一個(gè)人從四禪里出來，他會(huì)非常舒服，心念很清凈，遇到任何境界，他都會(huì)心如止水。如果四禪的定力沒了，這個(gè)感受也就沒了，要重新修回四禪才會(huì)有。只要你完成四禪，你就隨時(shí)享受從四禪出定給你帶來的快樂。

經(jīng)論里面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護(hù)法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達(dá)法阿羅漢、不動(dòng)法阿羅漢。其中的退法阿羅漢，就是因?yàn)槎U定退而退了現(xiàn)法樂住。

可見證了果也會(huì)退，很多人不信證果后會(huì)退。證初果后還要修的是修道所應(yīng)斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、癡；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。

須陀洹果是身見、戒取、疑三結(jié)已斷已知，欲界貪和嗔未斷，還重所以來回欲界七次。

因此初果雖斷我見，還有貪嗔癡、我執(zhí)及怕死。

證初果之后，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其它煩惱，就會(huì)懷疑那些已經(jīng)證初果的人，為什么還有這樣多的煩惱呢？那是因?yàn)槟悴煌ǚ鸱?，以為放下我見就什么煩惱都沒有了。證初果不必?cái)喑澿恋臒?，只是放下我見，放下我見是很容易的。因?yàn)槟銢]有弄清楚，于是以為證初果是很難的。其實(shí)，所有的果位里，證初果是最快的，我見是一剎那就能放下的。但是，你要懂得怎么去修。

完成初果以后再繼續(xù)修，就不再是放下我見了，而是放下五下分結(jié)里面的另外兩個(gè)結(jié)——欲界貪和嗔。就是說，一個(gè)人完成了初果，他還有掉舉等五上分結(jié)的煩惱。你們會(huì)說，入了禪定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禪定里面都可以有掉舉。很多人不知道，以為修了禪定就沒有掉舉。進(jìn)了初禪沒有掉悔，但是還有掉舉。掉悔和掉舉的區(qū)別是，掉悔是一個(gè)人心中后悔、良心責(zé)備自己做錯(cuò)的一些事情。然后他整天想我是一個(gè)罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禪了。

所以，掉悔會(huì)障礙修初禪。如果一個(gè)人整天很后悔，認(rèn)為自己很罪惡，整天懺悔，是沒有辦法進(jìn)初禪的。掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如說你修完初禪要上二禪時(shí)，專心看呼吸、專心觀所修的境界，掉舉心會(huì)叫你回到初禪，又在享受初禪的快樂。就是說你修了初禪以后，執(zhí)著初禪而產(chǎn)生掉舉，你就整天回憶初禪的境界。所以，掉舉很嚴(yán)重的人上不了更高的定，可是他不明白是掉舉致使他留在原來的定。

所以，我們要弄清楚，如果進(jìn)某一個(gè)定后心不愿意出來，要修下一個(gè)定卻又溜回原來的定，就是你對(duì)該禪定有貪——色界貪。這個(gè)貪就讓你掉舉。另外，就是癡。癡就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果以后的人會(huì)發(fā)現(xiàn)我慢是很嚴(yán)重的煩惱。你修得越深入，越發(fā)覺別人修行不如你，這就是我慢的煩惱。心念看得越清楚就越我慢，會(huì)越來越重。

一旦你認(rèn)識(shí)到無心的時(shí)候，你可以躲起來修一陣子，訓(xùn)練保持它。過后你必須出來面對(duì)境界，然后去掌握這個(gè)心時(shí)時(shí)保持在無心狀態(tài)，一旦煩惱心動(dòng)就立刻知道，然后把煩惱放下。所以，一般人修行進(jìn)入不同階段，需要到不同環(huán)境磨煉，開始時(shí)在修行道場(chǎng)里，一切安排好好地不令心煩亂，這樣的修行是溫室里面栽培出來的花朵。修行人達(dá)到無心后，必須去面對(duì)暴風(fēng)雨考驗(yàn)，若開始時(shí)你受不了暴風(fēng)雨，可以先在溫室里努力修一陣子的，最后還是要去面對(duì)令你煩惱的環(huán)境，如果你逃避令你煩惱的環(huán)境，你依然會(huì)面臨起煩惱的一天。

在修法上一定要依老師的指示去修，這時(shí)依人不依法。證悟時(shí)，必須是自證自知，請(qǐng)勿依靠老師的印證，也不可以找非同見同行的人釋疑，這時(shí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)經(jīng)典，依法不依人。

注意

必須是自證自知

如果單依靠老師的印證 而沒有自證自知 那是錯(cuò)誤的

請(qǐng)師印證自證自知