一、為什么要靜坐

1、 最基本的修養(yǎng)法

靜坐可以澄清思慮,增進(jìn)健康,是修養(yǎng)身心的一種重要方法。

我們生活在這個(gè)世界上,免不了有種種疾病,一切疾病又可分為身和心兩方面,除身上所發(fā)生的疾病以外,凡一切貪欲、憤怒、憂怖、驕慢等等不正常的思想現(xiàn)象,都叫做心病。我們平時(shí)往往只注意身病,對(duì)于心病,一般都不予重視。實(shí)際上,身病的發(fā)生,大部份是由于心虛氣弱;而心虛氣弱,主要是由于憂思驚怒,心神惱亂所造成。凡貪食、貪得,貪勝等等都足以招致疾病;且貪之不得,勢(shì)必生瞋,貪瞋發(fā)展的結(jié)果,可以使心蕩氣促,膽驚肝火旺,六脈震動(dòng),五臟沸騰,因而氣血耗損,風(fēng)寒暑濕,也都乘虛而入。各種藥石,只能救身病于一時(shí),假使不從根本治療,那末雖一時(shí)痊愈,而致病的根源未去,仍隨時(shí)有遭其侵襲的危險(xiǎn)。人們?cè)诿τ谏?人事之余,不知設(shè)法安定思想,降伏煩惱,甚至有貪得無(wú)厭,縱欲忘身的,這樣處處與自己過(guò)不去,神志既然渙散,氣血便失調(diào)和,因此往往遭受疾病羸弱的痛苦,這是非?？上У?。據(jù)研究,人在精神好的時(shí)候,可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰膽堿,這些物質(zhì)有利于身心健康,能把血液的流量,神經(jīng)細(xì)胞的興奮調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)。相反終日郁悶憂傷,貪嗔癡慢,就會(huì)使這種有益激素分泌紊亂,內(nèi)臟器官功能失調(diào),發(fā)生胃痙攣,引起血壓升高,造成冠狀動(dòng)脈閉塞,還特別容易引起心臟病。所以我們要求身體的健康,自應(yīng)去除疾病,要除病就須先補(bǔ)氣,要補(bǔ)氣就須先養(yǎng)性,要養(yǎng)性就須先調(diào)伏煩惱妄心,使心不動(dòng)搖,自然精氣內(nèi)充,抵抗力強(qiáng),疾病便無(wú)從發(fā)生了。

靜坐的實(shí)踐,可以使我們散亂的心念,逐步歸于凝定,心定則氣和,氣和則血順,不但可以卻病強(qiáng)身,而且可以去除主觀的迷妄,獲得究竟的安樂(lè),所以靜坐的確是最基本的修養(yǎng)法。

2、靜坐與生理的關(guān)系

人體的構(gòu)造,是非常復(fù)雜精妙的,它能夠成為一個(gè)完整的個(gè)體,主要是依靠神經(jīng)系統(tǒng)——尤其是大腦的作用,所以蘇聯(lián)生理學(xué)家N.兀.巴甫洛夫(1849——1936)特別強(qiáng)調(diào)大腦對(duì)于整個(gè)生理活動(dòng)的重要性。同時(shí)根據(jù)生理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),人體機(jī)構(gòu)的最大作用,首先在于生活的維持,一方面攝取體外的養(yǎng)料和氧氣供給于體內(nèi)各器官,一方面使體內(nèi)的二氧化碳和其他廢料排泄于體外。這種物質(zhì)交換的現(xiàn)象,就是所謂“新陳代謝”。新陳代謝的作用,是沒(méi)有一息停止的,主要是依靠心臟、脈管、淋巴管等循環(huán)器官,來(lái)循環(huán)不停地運(yùn)行血液到全身。心臟包括四個(gè)腔,即左心房,左心室、右心房、右心室,是推動(dòng)血液的器官,脈管有動(dòng)脈和靜脈;淋巴管遍布全身,與

靜脈并行,一面吸收營(yíng)養(yǎng)物,輸送到動(dòng)脈管,一面攝取廢物,送到靜脈管、血液的循環(huán),與呼吸有密切的關(guān)系,呼出碳酸氣,吸進(jìn)氧氣,使靜脈中紫血,變?yōu)榧t血輸送到動(dòng)脈,經(jīng)體循環(huán)一周,約需時(shí)二十四秒,一晝夜共計(jì)三千六百周,我們呼吸的次數(shù),一晝夜才二萬(wàn)多次,所吸入的氧氣,共計(jì)三百八十多立方尺,這種可觀的工作,我們平時(shí)自己并不知覺。假使我們能呼吸正常,血液運(yùn)行沒(méi)有阻滯,身體便能健康,一有阻滯,全身各器管便得病。

血液阻滯而生百病,有下列幾種原因:一、呼吸不正常,以致不能很好發(fā)揮吸收氧氣和吐出碳酸氣的作用。二、一般人全身的血量,一半積儲(chǔ)在腹部,由于腹力不充實(shí),每每發(fā)生郁血,因而使其他各部失去調(diào)和。三、內(nèi)臟器官是由交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)所支配,不能直接受大腦控制,在生理學(xué)上叫做不隨意肌。當(dāng)我們睡眠時(shí),雖全身靜止,但它的作用,并不稍停,一般說(shuō)來(lái),不能以我們的心意來(lái)左右它,所以當(dāng)它阻滯而病,每使我們來(lái)不及預(yù)防。四、心臟跳動(dòng)時(shí),對(duì)于動(dòng)脈接近而有力,至于靜脈管,則是從頭部和四肢,回血入肺,受心臟跳動(dòng)力量的影響,比較微弱,所以也容易阻滯。

根據(jù)上面的分析,可見人身的血液,正象鐵路的運(yùn)輸,宜于流通,運(yùn)輸停滯,物資必然積壓;血液停滯,人身必生疾病。衛(wèi)生家只能用清潔、運(yùn)動(dòng)、多得日光空氣等辦法來(lái)輔助血液的運(yùn)動(dòng)。唯有靜坐一法,能使大腦皮層的活動(dòng),趨于鎮(zhèn)靜正常,而促使全身各機(jī)構(gòu)的工作更為順利協(xié)調(diào),同時(shí)呼吸因練習(xí)而得調(diào)和,借呼吸的功用,使橫膈膜上下動(dòng)作,腹力也得緊湊,可以逐出腹部的郁血,返歸心臟,再由心臟逼出鮮血,輸送到全身。如果呼吸功深,增加內(nèi)臟感覺,就可使不隨意肌,也能充分發(fā)揮作用。同時(shí)心臟的跳動(dòng),也自然循序而有力。這樣,血液循環(huán)便十分優(yōu)良,而新陳代謝的作用,也就圓滿,疾病便不易發(fā)生,即使偶然有病,也能預(yù)先知道,使它不久復(fù)原。治病在未發(fā)之前,較一般病后而忙于求醫(yī)的,其得失是不可同日而語(yǔ)了。

3、靜坐與心理的關(guān)系

人身有生理的和心理的兩方面,我們從事修養(yǎng),固然對(duì)身心兩方面,都不可偏廢,而心理每每更能影響生理,譬如:內(nèi)心有所慚愧,頓覺面紅耳赤;內(nèi)心有所憂煎,不覺發(fā)白貌悴,這是心理的影響于形體;愉快時(shí)五官的見聞等感覺優(yōu)美,而悲哀時(shí),便完全相反,這是心理影響于五官;興奮時(shí)食欲便能增進(jìn),而郁悶時(shí)便減少,這是心理影響于腸胃;忿怒、嫉妒等不正常的感情起時(shí),能使血液及各部組織中,發(fā)生毒素,這是心理影響于血液,可見心理的力量足以支配肉體。從解剖生理的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),中樞神經(jīng)——腦和脊髓,也是聯(lián)系、管理和調(diào)整神經(jīng)活動(dòng)的總機(jī)構(gòu)。巴甫洛夫氏在創(chuàng)立高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)方式是“條件反射”的學(xué)說(shuō)中,在做實(shí)驗(yàn)時(shí),曾使狗一聽到鈴聲,便分泌唾涎,那是經(jīng)過(guò)大腦皮層的活動(dòng),轉(zhuǎn)移到延髓部份唾液分泌中心,再到分泌腺,這也是心理影響生理的一個(gè)說(shuō)明。此外,我們發(fā)覺往往有些體育家,鍛煉筋肉極其強(qiáng)固,但一旦發(fā)生不測(cè)的疾病便無(wú)法抵御,甚至有因此成為廢人的,而一般禪師或哲學(xué)家,

他們往往能借鍛煉心意的修養(yǎng)作用,來(lái)驅(qū)除病魔,或雖體質(zhì)孱弱,但由于心方強(qiáng)毅,卻能獲享高壽,更可見心理潛力的不可思議了。

靜坐不但在生理方面可以使血液運(yùn)行優(yōu)良.就是在心理方面也能使全身精神歸于統(tǒng)一集中,而促使心理現(xiàn)象的健康發(fā)展。心理學(xué)家捷普洛夫也說(shuō)過(guò),抱著一種平靜的態(tài)度,是與注意的分散作斗爭(zhēng)的唯—方法。同時(shí)心理既安寧而正常,思想也清明而愉快,自然又能促使體氣和平,卻病延年。

此外,一般心理學(xué)說(shuō)所研究到的,都不外乎心的現(xiàn)象、心的作用和心的變化等等,而對(duì)心的本體、心的來(lái)源以及安心制心的具體方法,卻終不能有確當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。假使通過(guò)靜坐,使意識(shí)的活動(dòng),逐步停止以后,這時(shí)心理的靜態(tài),清楚地現(xiàn)前,必將有助于心理學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性的發(fā)明!

4、精神力的集中

上面我們已經(jīng)談到,靜坐能使精神力統(tǒng)一集中,從而進(jìn)一步促使體氣和平,這里再來(lái)談一談關(guān)于精神力集中問(wèn)題。

我們用三棱鏡或凸鏡攝取日光于一焦點(diǎn),便能起燃燒的功能。這是由于日光在集中之后,就發(fā)生高度的熱力。無(wú)性的物理尚且這樣,何況我們有情的精神力!我國(guó)近代佛學(xué)界的老前輩楊仁山居士,早年在舊書鋪內(nèi)發(fā)現(xiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候,由于這部經(jīng)典的內(nèi)容契機(jī),他看得出神,競(jìng)不知天已入晚,后經(jīng)鋪內(nèi)人的提醒,才發(fā)覺已是暮色蒼蒼上燈時(shí)候了,再看書時(shí),剎那異境,便不能有所辨認(rèn),這正是精神力集中的一個(gè)具體例子。蘇東坡有詩(shī)說(shuō):“與可畫竹時(shí),見竹不見人;豈惟不見人,嗒然忘其身?！敝挥羞@樣集中心力,全神貫注在一個(gè)對(duì)象上,作畫便能神化,治學(xué)便能深造。所以古人說(shuō):“制心一處,無(wú)事不辦。”又說(shuō):“精誠(chéng)所至,金石為開。”靜坐是精神力集中的鍛煉術(shù),默坐澄心,將妄念逐步淘汰,妄念愈淘汰,正念愈得提煉,由精神集中所發(fā)生的體上陽(yáng)和之氣,更有補(bǔ)虛導(dǎo)滯乃至重新組織已壞物體的功能。所以凡靜坐功深的,能提起這集中后的全副精神力,貫注于身上病痛的地方,便能運(yùn)用這陽(yáng)和之氣

,來(lái)消融陰霾郁結(jié),使活力,熱力,漸漸發(fā)揮其治療的作用。從前憨山大師多年癰疾,一入定而痊愈,這更是人人具足的“電療術(shù)”的高度運(yùn)用。以上是對(duì)身病而言,至于心病,由于我們的無(wú)始業(yè)習(xí),根深蒂固,正象銅墻鐵壁,更非集中全都心力來(lái)化除和廓清不可。中國(guó)古書堯典說(shuō)過(guò):“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?！彼^人心正是習(xí)氣之私,道心則是一念之覺,惟精惟一,正是做精神力的集中功夫。學(xué)禪的人,一心照顧參究,念茲在茲,舉整個(gè)心力集中在一個(gè)疑情上,愈集中力量愈充,力量愈充,集中的程度,也愈加深,等到集中到頂點(diǎn),忽然一念頓歇,便能湛然洞澈。從這里可見精神的集中力量,小之可以康強(qiáng)身體,大之可以明心見性,而下手的方法,只有從練習(xí)靜坐開始。

5、靜坐與修定

我們?cè)谌松臍v程中常不免發(fā)生種種苦惱,而許多苦惱,大都由思想紛擾,癡迷不覺而來(lái)。譬如迷于財(cái)物,往往有因盜竊而犯法的苦,迷于愛情,往往有因失戀而自殺的苦。事已過(guò)去,還是攀緣計(jì)較,自找麻煩;事尚未來(lái),卻先比量分別,不肯放松。這一切,主要是由于缺乏定力的緣故?？梢娮孕姆攀幨е?實(shí)是世間第一等苦人。只有努力修定,才能由弱轉(zhuǎn)強(qiáng),由愚轉(zhuǎn)智,明辨邪正,有力把持,在驚濤駭浪中,如如不動(dòng),不被苦惱所迫。我們研究學(xué)問(wèn),完成事業(yè),處理問(wèn)題,應(yīng)付變患,也都非定力不辦。

此外,根據(jù)佛法的觀點(diǎn),宇宙間事事物物,無(wú)非都是因緣和合所生,雖然幻象宛然,客觀存在,但卻生滅變化,了無(wú)實(shí)性。我們的肉體,無(wú)論如何強(qiáng)固,也終有變壞的一天,不能例外,因此有智慧的人,必須一眼看透宇宙人生的所以然,進(jìn)而研習(xí)佛法,破除對(duì)身心

等的執(zhí)著,來(lái)轉(zhuǎn)生死為涅槃,轉(zhuǎn)煩惱成菩提,所謂“生死事大”,是何等值得我們的警惕!?而修定實(shí)是解決我們生命史上這一問(wèn)題的重要手段。

與定有密切關(guān)系的,有戒和慧的兩方面,所謂由戒生定,由定發(fā)慧,無(wú)上智慧,必由定發(fā),無(wú)漏大定,必從戒生。因此清凈持戒,來(lái)對(duì)治貪瞋癡等煩惱和殺盜淫等惡業(yè),實(shí)是修定的重要基礎(chǔ)。戒的種類,可分為三大類:一、攝律儀戒,二、攝善法戒,三、饒益有情戒,總稱為三聚凈戒。其中攝律儀戒,也叫七眾(指各種在家出家的學(xué)者)別解脫戒,因?yàn)槿绶ㄊ艹?可以各別地解脫煩惱。在家學(xué)者,普通應(yīng)受其中的五戒和八戒。又所謂持戒,有“止持”和“作持”二種意義,“止持”就是一切不應(yīng)作的事,要止而不作,這是消極的防惡,“作持”就是一切應(yīng)該作的事,要盡量去作,這是積極的生善。所以戒有防惡生善的功能。由于持戒,可以使我們身心清凈自在,與無(wú)漏的正定相應(yīng)。

定的境界,大有深淺,有世間禪定、出世間禪定和出世間的上上禪定等。因此修持的方法,也就無(wú)量,而且本來(lái)在行、住、坐、臥的一切時(shí)中,都可修定,但由于我們散亂的力量很強(qiáng),在靜中修持必較動(dòng)中容易得力,因此修定的人,除必須受持凈戒和親近良師益友外,在初下手時(shí),一般都要以靜坐為基礎(chǔ)。在坐時(shí)一切放下,身心收斂,外境不擾,內(nèi)心無(wú)喘,身、口、意都安住在清凈的律儀中,自可徐徐入定,而且迷妄若去,心體現(xiàn)前,自能逐步證入寂照不二的境地,所以古德說(shuō):“若人靜坐一須爽,勝造恒沙七寶塔;寶塔比畢競(jìng)碎為塵,一念凈心成正覺。”可見靜坐又是轉(zhuǎn)迷成覺、得定開慧的一門不可缺少的功夫。

二、靜坐的方法

1、靜坐前的準(zhǔn)備

(1)、靜坐最好能另覓靜室,假使條件不許可,那末可就在臥室中。窗門宜開,使空氣流通,但有風(fēng)處不宜坐,門能關(guān)閉更好,以免別人的騷擾。

(2)、坐時(shí)或另備坐凳或就在床上,但總以平坦為宜,座位上需鋪被褥或墊子,務(wù)使軟厚,以便于久坐。

(3)、在入坐之前,應(yīng)寬松衣帶,使筋肉不受拘束,氣機(jī)不致阻滯,但在秋冬等寒冷時(shí),兩腿必須蓋好,以免膝蓋受風(fēng)。

2、靜坐時(shí)的姿勢(shì)——調(diào)身

(1)、靜坐時(shí)的兩腿

(a)、靜坐時(shí)的兩腿必須盤起來(lái)。先將左脛加到右股的上面,再將右脛扳上來(lái)加到左股的上面,這種坐法普通叫做雙盤膝,也叫做雙跏趺;因?yàn)檫@樣的姿勢(shì),可使兩膝蓋的外側(cè),都緊靠著褥墊,全身的筋肉,正像弓弦的伸張,坐時(shí)自然端直,不至于左右前后的倚斜。不過(guò)這種坐法,假使初學(xué)和年齡較高的,覺得難以仿效,那就不必勉強(qiáng),可改用下列第二種方法。

(b)、盤時(shí)可隨各人的習(xí)慣,或?qū)⒆竺劶拥接夜芍?或?qū)⒂颐劶拥阶蠊芍?這種坐法普通叫做單盤膝,也叫單跏趺,比較雙盤膝有些缺點(diǎn),因?yàn)榧偈箤⒆竺劶佑谟夜芍?那末左膝蓋外側(cè)必落空,不能緊靠著褥墊,身子易向右傾斜,假使將右脛加于左股之上,那末右膝蓋外側(cè)必落空,不能緊靠著褥墊,身子易向左傾斜、初學(xué)的人,不能雙盤,自以單盤膝為宜,但須注意姿勢(shì)端直,能使身體不傾斜,那末功效還是一樣的。

(c)、初學(xué)盤腿的時(shí)候,必將發(fā)生麻木或酸痛,必須忍耐。練習(xí)久后,自然漸進(jìn)于自然。當(dāng)麻木到不能忍受時(shí),可將兩腿上下交換,假使再不能忍受,那末可暫時(shí)松下,等麻木消失后再放上去。假使能十分忍耐,聽其極端麻木,漸至失去感覺,此后它能反應(yīng),自然恢復(fù)原狀,經(jīng)過(guò)這樣階段,幾次之后,盤坐時(shí)便不會(huì)再麻木了。

(2)、靜坐時(shí)的胸部、臀部和腹部

(a)胸部可微向前俯,使心窩降下,所謂心窩降下,就是使橫膈膜松馳。胸內(nèi)肺與胃之間有橫膈膜,恰在胸部?jī)擅{間凹下的地方,叫做心窩。我們初學(xué)靜坐時(shí),常覺胸膈閉塞不舒,這是說(shuō)明心窩沒(méi)有下降,這時(shí)可用下面所說(shuō)的調(diào)心一節(jié)、系心臍間或臍下的辦法使橫膈膜松馳,心窩處輕浮而不著力,久后自能降下,而得調(diào)適。

(b)臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨的形狀,本來(lái)三折如弓,在臀部處,略向外彎,所以坐時(shí)臀部宜向后稍稍凸出;但不必有意用力外凸,可依循自然的姿勢(shì)。

(c)腹的下部宜寬放鎮(zhèn)定,鎮(zhèn)定下腹的目的,是在使全身的重心安定。

(3)、靜坐時(shí)的兩手

(a)、兩手仰掌,以左掌安放在右掌上面,兩拇指頭相拄,安放在臍下跏跌之上。

(b)、假使單跏趺,是右脛加在左股上,那末應(yīng)將右掌安放在左掌上。

(c)、兩手這樣安放,既自然,安適,且最能助長(zhǎng)定力。

(4)、其他

(a)、頭頸正直,但須自然不可故意挺直。
(a)、兩耳宜如不聞。
(a)、眼宜輕閉。也有主張兩眼微開的,這叫做垂簾,大抵坐時(shí)易于昏睡的,宜用這個(gè)方法。
(d)、口宜噤閉,舌抵上顎,也是使筋骨團(tuán)結(jié)的意思。
(e)、呼吸宜用鼻,不可用口。
(f)、坐時(shí)臀部也可墊高一二寸,以各人的舒適為度,并須使腎囊不受壓迫。
(g)、身宜平直,脊骨不要曲,要自然安穩(wěn)地端正而坐,因?yàn)樯碚齽t氣正,氣正則心也正。
(h)、坐畢將起,先想氣從全身毛孔放出(否則以后坐時(shí),可能會(huì)感到煩躁不安)。然后漸漸動(dòng)身及舒放兩臂,并將兩手搓熱,撫摩面目,然后放足,用手按摩足部畢,緩緩起身。

3、靜坐時(shí)的呼吸——調(diào)息

(1)、呼吸方法的研究

呼吸與我們生活機(jī)能,關(guān)系很大,一般人只知飲食可以維持生命,不飲不食,勢(shì)必餓死,實(shí)不知呼吸比飲食更為重要。不過(guò)由于飲食非金錢不能獲得,所以覺得可貴,而呼吸是攝收大氣中的氧氣,是“取之無(wú)盡,用之不竭”的,所以不覺得可貴。但要知我們斷食,雖七日尚不至于死,假使一旦閉塞口鼻,不使呼吸,不久便死,這樣也可見呼吸的重于飲食了。我們學(xué)習(xí)靜坐,調(diào)和氣息,是下手時(shí)一項(xiàng)重要的功夫,而要調(diào)和氣息,先將呼吸的方法來(lái)研究一下,也是非常必要的。

我們的一呼一吸叫做一息,呼吸肌肉有二個(gè)部份,一是肋骨間的肌肉,一是膈(即橫膈膜)的肌肉,呼吸運(yùn)動(dòng)也受中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制,在大腦下方的延髓中,有一部份神經(jīng)細(xì)胞是管制呼吸的,叫做呼吸中樞,它跟呼吸肌肉發(fā)生聯(lián)系。呼吸的機(jī)構(gòu),外面是鼻,里面是肺,肺葉的位置,是在兩胸部?jī)?nèi)。呼吸時(shí),肺部的張縮有天然的規(guī)律,我們平時(shí)的呼吸,大都不能使肺葉盡量張縮,只用肺的上部,而肺的下部幾乎完全不用,因此不能盡吐碳吸氧的功用,以致血液不潔,百病叢生,這都是呼吸不能合乎規(guī)律的緣故。

呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸兩種:

第一自然呼吸,也叫做腹式呼吸,因?yàn)樵诤粑鼤r(shí),一呼一吸,必須都能達(dá)到下腹部。在吸氣時(shí),空氣入肺,充滿周遍,肺底舒張,抑

壓橫膈膜,使空氣下降,這時(shí)胸部空松,腹部外凸,在呼氣時(shí),腹部收縮,橫膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底濁氣,外散無(wú)余?？梢姾粑饔?雖與肺葉有密切關(guān)系,但它的伸縮,常須依靠下腹和橫膈膜的運(yùn)動(dòng),方能合乎自然大法,使血液循環(huán)流暢。我們不但在靜坐時(shí),須用此法,實(shí)際上,不論行、住、坐、臥,應(yīng)該隨時(shí)使用。關(guān)于自然呼吸法的調(diào)和方法如下:

(a)、呼息時(shí),臍下腹部收縮,橫膈膜向上,胸部緊窄,肺底濁氣可以擠出。

(b)、吸息時(shí),從鼻中徐徐吸入新鮮空氣,充滿肺部,橫膈膜向下,腹部外凸。

(c)、呼息吸息,均使自然,漸漸細(xì)長(zhǎng),達(dá)于下腹。

(d)、呼吸漸漸靜細(xì),出入很微,反復(fù)練習(xí),久之自己不知不覺,好像無(wú)呼吸的狀態(tài)。

(e)、能做到無(wú)呼吸的狀態(tài),那末沒(méi)有呼息,也沒(méi)有吸息,雖有呼吸器管,好像不必用它;而氣息彷佛從全身毛孔出入,到這一步,可以說(shuō)達(dá)到了調(diào)息的極功。不過(guò)初學(xué)的人,切不可有意去求,必須聽其自然。

第二、正呼吸,這一方法,主張呼吸宜細(xì)長(zhǎng),宜達(dá)于腹部,以及使橫隔膜上下運(yùn)動(dòng)等,都與自然法,沒(méi)有兩樣。不過(guò)呼吸時(shí)腹部的張縮,完全相反。因?yàn)榉春踝匀缓粑?所以也叫做逆呼吸。關(guān)于正呼吸的調(diào)和方法如下:

(a)、呼息宜緩而長(zhǎng),臍下氣滿,腹部膨脹,胸部空松,橫膈膜馳緩。

(b)、吸息宜深而長(zhǎng),空氣滿胸,胸部膨脹這時(shí)臍下腹部收縮。

(c)、肺部氣滿下壓,腹部收縮上抵,這時(shí)橫隔膜上下受壓逼,運(yùn)動(dòng)更為靈敏。

(d)、在靜坐時(shí),呼息及吸息,宜極靜細(xì),以自己也不聞其聲合宜。

以上兩種呼吸方法,有主張吸息宜比呼息加長(zhǎng)的,也有主張呼息宜比吸息加長(zhǎng)的,但根據(jù)一般實(shí)驗(yàn),似以長(zhǎng)短相等為宜。此外,無(wú)論

自然呼吸和正呼吸,目的都在使橫隔膜運(yùn)動(dòng)。正呼吸是用人功使腹部的張縮逆乎自然,而加強(qiáng)橫膈膜的馳張和收縮,使更易運(yùn)動(dòng)。不過(guò),由于這一方法參用人功,學(xué)時(shí)有宜有不宜,并不是人人可學(xué),總不如自然呼吸的毫無(wú)流弊。

(2)、呼吸的練習(xí)

為了使呼吸能夠正常而熟練,自宜加以練習(xí),且由于我們平時(shí)的呼吸,每次只能吸入約350立方厘米的空氣,這樣氣體的交換,并不是經(jīng)常夠用的。如果能加強(qiáng)呼吸的深度,那末每次便能吸入1500至2000立方厘米的空氣,做到充分交換肺里的氣體。但靜坐時(shí),必須逐步做到無(wú)思無(wú)慮,假使注意呼吸,心便不能寧?kù)o,而且在靜坐時(shí),決不宜行深呼吸,因此呼吸的練習(xí),宜在靜坐的前后,無(wú)論自然呼吸和正呼吸,有共同之點(diǎn)如下;

(a)、盤膝端坐,與靜坐的姿勢(shì)相同。

(b)、先用短呼吸練習(xí)純熟,漸漸加長(zhǎng),最長(zhǎng)時(shí)每一呼一吸約能占時(shí)一分鐘,但決不可勉強(qiáng),務(wù)使自然。

(c)、呼吸的氣息,宜緩而細(xì),靜而長(zhǎng),徐徐注入到下腹。

(d)、呼吸時(shí)應(yīng)用鼻而不可用口,因?yàn)楸鞘菍Ｋ竞粑钠鞴?內(nèi)有毛,可以障蔽塵埃。口并非呼吸器,假使用以呼吸,等于侵奪鼻的功用,漸漸有使鼻孔阻塞的可能,而且塵埃入口,易生疾病,所以無(wú)論什么時(shí)候,口宜噤閉,不但在靜坐時(shí)應(yīng)該這樣。

(e)、每日清晨可擇空氣新鮮的地方,練習(xí)五分鐘至十分鐘。

(f)、至于靜細(xì)的呼吸,每口不論什么時(shí)候.隨時(shí)隨地,都可練習(xí)。

(3)、靜坐時(shí)的調(diào)息功夫

上面已經(jīng)說(shuō)過(guò),調(diào)和氣息,是學(xué)習(xí)靜坐下手時(shí)的一項(xiàng)重要功夫。因?yàn)橄⒉徽{(diào)和,心便不能安定。而所謂息,共可分為四種相狀:一、風(fēng)相,凡氣出入有聲的叫做風(fēng)相;二、喘相,出入雖然無(wú)聲,但結(jié)滯而不通利的叫做喘相;三、氣相,出入雖無(wú)聲,也不結(jié)滯,但不能靜細(xì)的叫做氣相,(這三種都是不調(diào)和相);四、息相,既無(wú)聲音,也不結(jié)滯,也不粗浮,雖在極靜的時(shí)候,也不覺鼻息出入,氣息若存若亡的,叫做息相,息相方是調(diào)和的相。

凡平時(shí)能練習(xí)靜細(xì)的呼吸,以及靜坐已有相當(dāng)時(shí)間,心念安定的人,一入坐,不數(shù)分鐘,氣息便得調(diào)和,而自己也不覺得有呼吸一回事,這樣原不需要再著意去調(diào),反使心不安定,因?yàn)樾哪畎捕ú粍?dòng),氣息便自然調(diào)和。但初學(xué)的人,每每不免有心煩意亂、息不調(diào)和的情況,耶末町根據(jù)下列兩.種方法來(lái)加以調(diào)和:

(a)、數(shù)息就是在坐定以后,默數(shù)自己的呼吸／一呼一吸叫一息,或在入息時(shí)數(shù)一,出息不計(jì)數(shù),再入息數(shù)二;或在出息時(shí)數(shù)一,入息不計(jì)數(shù),再出息數(shù)二。這樣數(shù)至十,乃再?gòu)囊粩?shù)起,漸漸純熟以后,可數(shù)至一百為一個(gè)單位。假使沒(méi)有數(shù)到十或一百,而中途心起雜念,那末重新從第一數(shù)起,這樣循環(huán)安詳?shù)匦煨於鴶?shù),久久純熟,便可收心息相依、身體輕安的功效,并可消除初學(xué)靜坐最易發(fā)生的雜念紛飛和昏昏欲睡的兩種毛病。

(b)、隨息學(xué)習(xí)上面所述的數(shù)息法純熟后,息既虛凝,心念也漸入漸細(xì),這時(shí)便可進(jìn)一步放棄數(shù)息,而用隨息的方法,就是不再計(jì)數(shù)。但一心依隨息的出入,念茲在茲,心不散亂。這一方法純熟后,漸觀漸細(xì),自覺此息仿佛從八萬(wàn)四千毛孔中出入,好象云蒸霧散,到這一地步,便能身心空靈,諸病消除。

隨息純熟以后,心念更覺凝靜,便可放棄隨息功夫。更進(jìn)一步來(lái)做好下面的調(diào)心功夫。

4、靜坐時(shí)的思想——調(diào)心

靜坐的目的,不但在于促使身體的健康,而最最重要的,還是在于求妄心的調(diào)伏,妄心調(diào)伏則智慧明朗,身體的健康,尚是余事。

前面所說(shuō)的數(shù)息,隨息時(shí),雖是調(diào)息的方法,實(shí)際上,也正是調(diào)心的良好方法,因?yàn)閷Ｐ臄?shù)息時(shí),心息相依,念頭便無(wú)法馳散,所以在佛法上,教多散亂的眾生,用數(shù)息觀來(lái)對(duì)治。這里為了文字記述的方便,不得不將調(diào)身,調(diào)息,調(diào)心,分別來(lái)說(shuō)明,在實(shí)踐時(shí),原是同時(shí)進(jìn)行無(wú)法分開的,不過(guò)我們的思想,紛紜雜亂,最難控制,數(shù)息、隨息等,尚是初步的調(diào)心方法,自有進(jìn)一步由粗入細(xì),加以調(diào)伏的必要。關(guān)于調(diào)心的方法如下:

(1)、系心一處法我們的意識(shí)界,恰像舞臺(tái),各個(gè)念頭,恰像演員。忽來(lái)忽去,時(shí)時(shí)隱現(xiàn)在舞臺(tái)中,沒(méi)有頃刻的停止。所以欲使妄念不起,極為困難,不過(guò)根據(jù)心理學(xué)的公例,當(dāng)我們心意所注的一點(diǎn)愈明顯,那末其他的雜念,便愈隱伏。因此我們?cè)陟o坐中能注意于某一點(diǎn),那末妄念便漸漸消除。系心一處法就是放下一切雜念。而專心存想臍間或鼻端,這樣因心有所緣,漸漸純熟,便不至胡思亂想,正像將猿猴鎖于一處,它便無(wú)法跳騰一樣。

學(xué)靜坐最易發(fā)生二種現(xiàn)象:一、初坐時(shí)心中浮散,支持不定,二、靜坐稍久,妄念較少時(shí),心中昏沉,容易磕睡,注意臍間的辦法,不但可以對(duì)治散亂浮動(dòng),而且根據(jù)生理上的定則,我們心念專注在什么地方,血液也必集中在什么地方,系心臍間或臍下,能使血液下降,有治病健身的作用。至于治昏沉的辦法,最好注意鼻端,使心念向上,精神振作,而且有助于調(diào)息。一般說(shuō)來(lái),在晚上靜坐時(shí),由于日間勞倦,容易有昏沉現(xiàn)象,若早晨靜坐,便不會(huì)發(fā)生。

(2)、返照內(nèi)觀法上面所說(shuō)的系心方法,不過(guò)是集無(wú)數(shù)的妄念歸于一處,使不馳散,還是一種較淺的,對(duì)治浮沉的止心辦法。實(shí)際上,既有所著,仍不離攀緣妄想,不是究竟的安靜,因此,對(duì)治得效之后,必須舍棄,再進(jìn)一步的由淺入深,用內(nèi)觀的方法。這種內(nèi)觀方法,也可叫內(nèi)視術(shù);就是我們平時(shí)的兩目,都注視外物,現(xiàn)在當(dāng)靜坐時(shí),可先放下身心一切萬(wàn)緣,將兩目合閉,來(lái)向內(nèi)細(xì)細(xì)返看自己的念頭。那時(shí)一定覺得妄念來(lái)來(lái)往往,生滅不停。對(duì)于這些妄念,我們既不要去攀緣它,也不要去遣除它,只要知道它本來(lái)空寂,耐心靜靜觀照,甲念起時(shí)一返照,甲念便空,乙念起時(shí),再返照,乙念又空,這樣念念生起,念念返照,便得念念空凈,這實(shí)是正本清源的調(diào)心方法。

初學(xué)靜坐的人,往往有這樣一種感覺,“不學(xué)靜坐,妄念尚少,一學(xué)靜坐,妄念反多”,這是不正確的。要知道我們的念頭,忽生忽滅,本來(lái)很多,不過(guò)平時(shí)在動(dòng)亂之中,不易察覺,一旦習(xí)靜之后,方能了了看清,比如室內(nèi)雖有飛塵而不見,假使門窗透入陽(yáng)光,方見塵埃紛紛飛舞,所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步,我們只要一切摒棄勿想,用堅(jiān)定不移的毅力,精勤地練習(xí)觀照功夫,到相當(dāng)時(shí)間,妄念便能自然銷落而達(dá)到,心意寂然的境地。這種觀照功夫,假使在靜坐中練習(xí)純熟,漸漸能在平時(shí)日用之間,刻刻用心,凜然覺照,做到雖不靜坐,也能如靜坐時(shí)的心志靜定,自將得更大的受用!

5、調(diào)息念佛的坐法

我們平時(shí)的心念,頃刻千里,最難降伏,因此修心的人,每每苦于無(wú)從下手,以致流而忘返,痛苦浩然。而靜法中凈上宗的念佛法門,實(shí)是收攝萬(wàn)念,最易下手,最為穩(wěn)妥的一種方法。這一法門,以深信、切愿來(lái)執(zhí)持一句彌陀名號(hào)為綱要,不但下手簡(jiǎn)易,隨時(shí)隨地提起就是,便于任何人的學(xué)習(xí),而且即淺即深,能圓攝一切法門。若能至誠(chéng)懇切,驀直念去,不管妄想紛飛,我只全身靠倒,一念提起則一念覺,念念提起則念念覺,久久純熟,自能使煩惱妄想,潛移默化。所以徹悟禪師說(shuō):“清珠下于濁水,濁水不得不清,佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛,”假使我們能這樣念得一句彌陀熟,自然生時(shí)遠(yuǎn)離熱惱,死后徑生安養(yǎng),不離當(dāng)念,得大法樂(lè),真是我們

生死凡夫,迷途的良導(dǎo),苦海的明燈!所以大乘經(jīng)典隨處贊揚(yáng),祖師大德苦心提倡。

念佛功夫本來(lái)要在一切時(shí)一切處,抖擻精神,念茲在茲,假使悠悠忽忽,實(shí)難得念佛的實(shí)益。為了使念力容易純熟,在坐中調(diào)息念佛,實(shí)是一個(gè)善巧的方法。這個(gè)方法就是在坐時(shí),心中跟隨自己鼻端的呼吸,來(lái)默念“阿彌陀佛”的名號(hào)?？稍谖鼤r(shí)念“阿彌”,呼時(shí)念“陀佛”;或呼時(shí)念“阿彌”,吸時(shí)念“陀佛”。念時(shí)的快慢,可隨呼吸的長(zhǎng)短,總以不急不緩,聽其自然為宜。這樣在坐中萬(wàn)緣放下,安心默念,由呼吸出入的自然規(guī)律,佛號(hào)也就隨之而念念不斷,心息相依,經(jīng)過(guò)持久練習(xí),心相愈來(lái)愈靜,氣息也若存若亡,而一句佛號(hào)仍綿綿密密,不散亂,不昏沉,漸漸證入無(wú)念、無(wú)不念的境地。所以“坐禪三昧經(jīng)”說(shuō):“菩薩坐禪,不念一切,惟念一佛,即得三昧。”這樣的靜坐念佛,不但能使妄想消落,正智現(xiàn)前,同時(shí),因調(diào)息之故,又能使氣血流暢,體力輕健。此外,若用數(shù)息念佛的方法(即一呼一吸,念佛號(hào)一句,隨默數(shù)一,這樣連續(xù)數(shù)至十,再?gòu)囊粩?shù)起;或連續(xù)數(shù)至一百,再?gòu)念^數(shù)起)也是可以的,可隨各人的情況相宜而行。

凈土宗有十念法門,即連聲念佛,盡一口氣為一念,此是借氣束心的作用。唐飛錫法師在《念佛三昧寶王論》中,對(duì)隨息念佛,更有明確的說(shuō)明。他說(shuō)“世上之人,多以寶玉、水精、金剛、菩提、木槵為數(shù)珠矣,吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號(hào),隨之于息,有大恃怙,安懼于息不還屬后世者哉!余行住坐臥,常用此珠,縱令昏寐,含佛而寢,覺即續(xù)之?！边@正是調(diào)息念佛的寶貴提示。

6、應(yīng)該注意的幾點(diǎn)事項(xiàng)

(1)、靜坐的時(shí)間靜坐功夫到極深處,本應(yīng)在日常行、住、坐、臥間,都能寂然凝靜方可,但初學(xué)習(xí)時(shí),不能不規(guī)定時(shí)間。靜坐的時(shí)間,不論早晨、白晝和晚上,都可以的;不過(guò)有工作的人當(dāng)以早晨起床后和晚上就寢前各坐一次為宜。假使每日只能坐一次的人,那末以早晨靜坐最好。每次的時(shí)間,固然越長(zhǎng)越好,但也不必有意求長(zhǎng),當(dāng)根據(jù)自己的情況,循序漸進(jìn),假使能每次三十分鐘,逐漸延長(zhǎng)到四十分鐘乃至一小時(shí),每日繼續(xù)不斷,那末收效便已不小。總之,可以晨坐為主,晚坐為副。早起先在床上撫摩上下腹,根據(jù)前述練習(xí)呼吸的方法,來(lái)調(diào)整呼吸,其次通大小便,再盥漱,然后靜坐。但假使早晨不能大便,也可隨各人的習(xí)慣。

(2)、要調(diào)勻飲食我們既有這個(gè)身體,飲食的滋養(yǎng)是不可缺少的。飲食入胃,經(jīng)消化之后,便變成糜粥狀,入到小腸再變成乳狀,經(jīng)血管吸收后,變成血液滋養(yǎng)全身,可見飲食與生命關(guān)系的重大。但若食得過(guò)多,胃中不能盡量消化,反必將不消化的東西,排泄到體外,這樣便加重了胃.腸的工作,結(jié)果必將氣急身滿,坐時(shí)不得安定。假使食得過(guò)少,又將發(fā)生營(yíng)養(yǎng)不足、身體衰弱的缺點(diǎn),對(duì)靜坐也是不相宜的。所以飲食必須調(diào)勻,我們一般習(xí)慣,大概病在多食,所以在進(jìn)食時(shí),若覺得胃中微有飽感,即宜停止,古人主張“食欲常少”,是有道理的。此外食物不宜濃厚,若能素食最好。靜坐在早晨空腹時(shí),最為相宜,食后約過(guò)一小時(shí)方可入坐。

(3)、要調(diào)和睡眠我們?cè)谌臻g勞力勞心之后,必須休息,來(lái)回復(fù)體力。睡眠是一種最長(zhǎng)時(shí)的休息,睡眠以八小時(shí)為宜,過(guò)多容易使心神昏昧,對(duì)于靜坐極為不利。假使過(guò)少,那末體力不得回復(fù),心神必將虛恍,也是不相宜的。所以睡眠要有定時(shí),有節(jié)制,便可使神氣清明。一般說(shuō)來(lái),每晚九時(shí)至十時(shí)間宜入坐,十時(shí)以后入睡,六時(shí)以后再起坐如果能常常節(jié)欲獨(dú)宿,這對(duì)靜坐的幫助就更大,因?yàn)橐坏资股眢w疲勞和最易造成心識(shí)的昏散悶塞,而且是生死苦患的根本,凡習(xí)定修慧的人必須注意禁戒。靜坐程度漸深的人,在半夜醒后,便可起坐,坐后能不再睡,固然最好,如果感到不足,再假寐一下,也是可以的。假使靜坐的功候加深,坐時(shí)加久,那末睡眠的時(shí)間,便可以漸漸減少,所以有終年以坐代睡的人,但這并不是可以勉強(qiáng)學(xué)步的,總以調(diào)和睡眠,使不過(guò)多過(guò)少,最為合理。

(4)、要持之以恒初學(xué)靜坐時(shí),往往心中反覺苦悶,必須要下定決心,持之以恒,視同穿衣吃飯的不可缺少。無(wú)論如何困難,必須加以克服,不可畏難而退;無(wú)論如何忙碌,必須繼續(xù)行持,不可一曝十寒,只有這樣,才能獲得靜坐的大效。

(5)、要不求速效靜坐時(shí)不可求速效,一切要掌握“自然”兩字的原則。譬如靜坐本來(lái)可以消除疾病增進(jìn)健康,但這種要求除病和健康的念頭,在靜坐時(shí)也宜摒棄勿念,一切聽其自然,不要急于求成;因?yàn)殪o坐必須日積月累,才能達(dá)到身心變化的功效,正和食物的營(yíng)養(yǎng)相同,一旦過(guò)分暴食,反致傷胃,而且心念有所執(zhí)著,氣血也便不得流暢。所以必須如長(zhǎng)途旅行,耐心緩步,終有到達(dá)的一日。

(6)、要一切勿理靜坐時(shí)要萬(wàn)緣放下,一心學(xué)習(xí),雖雜念紛飛,只不去理會(huì)它,也不去厭舍它,一昧做我的調(diào)息或調(diào)心功夫,雜念旋收旋散,旋散旋收,久久自能逐步定靜。又在靜坐時(shí),兩日合閉,尚可使不見外物,但外界的音響,刺激兩耳,心中便生妄念,最難處置,這時(shí)宜收視返聽,不問(wèn)不聞,只管自己用功,要久久練習(xí),養(yǎng)成“泰山崩于前而色不變”的氣概才好。

(7)、要痛改習(xí)氣學(xué)習(xí)靜坐的人,應(yīng)時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為,痛改自己的習(xí)氣。當(dāng)貪欲、?_恚、愚癡、驕慢等煩惱發(fā)動(dòng)時(shí),要和它們奮斗,逐步克服。只有這樣,才能使靜坐功夫,獲得不斷的進(jìn)展。至于常常依止善知識(shí),具足佛法的三歸五戒,端正學(xué)習(xí)態(tài)度,樹立正知正見,并進(jìn)一步的做到離欲清凈,更是修正禪定、發(fā)實(shí)智慧的必要條件。

(8)、可能發(fā)生的現(xiàn)象靜坐日久,身上往往會(huì)生顫動(dòng)和發(fā)熱的感覺,腦部也常常會(huì)有霹靂般的震動(dòng)象現(xiàn):心里方面,有時(shí)也可能影現(xiàn)種種幻境。一些現(xiàn)象,因各人的體質(zhì)和心境而有不同,都出于自然,不可強(qiáng)求,也不可遏抑,也有靜坐多年,身心方面已得利益,而不發(fā)生這些現(xiàn)象的,同時(shí),這些現(xiàn)象的發(fā)生,并沒(méi)有什么神秘可說(shuō),不過(guò)是由于靜極而定以后,引起生理和心理上的變化反應(yīng)的緣故。學(xué)坐的人要知身心本空,定中的一切境界,都如幻如化,了無(wú)實(shí)性,當(dāng)不取不舍,一心寂定,切勿執(zhí)著,否則將會(huì)誤入歧途,而障礙正定的修持。

三、佛法論靜坐

1、祖師大德關(guān)于靜坐的指示

道元大師的《坐禪儀》說(shuō):“學(xué)般若菩薩,當(dāng)起大悲心,發(fā)弘誓愿,精修三昧,廣度眾生,不為一身獨(dú)求解脫。而乃放舍諸緣,休息萬(wàn)事。身心一如,動(dòng)靜無(wú)間。量其飲食,不多不少,調(diào)其睡眠,不節(jié)不恣。結(jié)跏趺坐,先以左足安右股上,右足安左股上,或半跏趺,或以左足壓右足,皆可。次以左掌安右掌上,以兩大拇指頭相拄。徐徐舉身,良久,復(fù)左右搖振,乃正身端坐。不得左傾右側(cè),前俯后仰。令腰脊頭頂,骨節(jié)相拄,狀如浮圖。令耳與肩對(duì),鼻與臍對(duì)。舌掛上顎。唇齒相著。目須微開,免致昏睡。身相既定,氣息既調(diào),寬放臍腹。一切善惡,都莫思量。念起即覺,覺之即無(wú)。久久忘緣,自成一片。若得此意,自然四大輕爽,所謂安樂(lè)法門也,若已發(fā)明者,如龍得水。末發(fā)明者,但辦肯心,必不相賺。出定之時(shí),徐徐動(dòng)身,安詳而起。一切時(shí)中,護(hù)持定力,如護(hù)嬰兒。則定力易成矣。所以探珠宜靜浪,動(dòng)水取應(yīng)難。定水澄清,心珠自現(xiàn)。故《園覺經(jīng)》云:“無(wú)礙清凈慧,皆因禪定生?！笔侵苍绞?必假靜緣;坐脫立亡須憑定力。最為急務(wù)也。”

龍樹菩薩《大智度論》卷七,論結(jié)跏趺坐的理由說(shuō):“問(wèn)曰:多有坐法,佛何以故唯用結(jié)跏趺坐?答曰:諸坐法中,結(jié)跏趺坐最安穩(wěn),不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足,心亦不散。又于一切四種身儀中最安穩(wěn)?！允枪式Y(jié)跏趺坐。復(fù)次,佛教弟子應(yīng)如是坐。有外道輩或常翹足求道,或常立,或荷足。如是狂狷,心沒(méi)邪海,形不安穩(wěn)。以是故,佛教弟子結(jié)跏趺直身坐。何以故?直身心易正故。其身直坐,則心不懶,端心正意,系念在前。若心馳散,攝之令還。”

又《大智度論》卷二十一,論最初下手時(shí),制心一處的方法說(shuō)“初學(xué)系心緣中,若眉間,若額上,若鼻端。”

天臺(tái)智者大師《修習(xí)止觀坐禪法要》,論調(diào)飲食說(shuō):“夫食之為法,本欲資身進(jìn)道。食若過(guò)飽,則氣急身滿,百脈不通,令心閉塞,坐念不安;若食過(guò)少,則身贏心懸,意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢濁之物,令人心識(shí)昏迷,若食不宜之物,則動(dòng)宿疾,使四大違反。此為修定之初,須深慎之也,故經(jīng)云:身安則道隆,飲食知節(jié)量,常樂(lè)在空閑,心靜樂(lè)精進(jìn)?！?/div>