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基督教之八十六：羅馬天主教的神學(xué)自由主義 (1)托馬斯主義的復(fù)興
在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的前30年，羅馬天主教的神學(xué)呈現(xiàn)出少有的復(fù)興景象，這與教皇利奧十三世對(duì)學(xué)術(shù)研究的鼓勵(lì)密切相關(guān)。利奧十三世繼任教皇后，意識(shí)到羅馬天主教會(huì)內(nèi)知識(shí)的貧乏與落后，引導(dǎo)教會(huì)吸收當(dāng)代文化的成果和研究方法，開展與當(dāng)代哲學(xué)、歷史學(xué)以及其它學(xué)科和思潮的對(duì)話。他開放了梵蒂岡圖書館，創(chuàng)立了托馬斯.阿奎那研究院，鼓勵(lì)圣經(jīng)研究，對(duì)托馬斯主義神學(xué)的復(fù)興產(chǎn)生了較大的影響。
托馬斯.阿奎那是中世紀(jì)歐洲基督教會(huì)思想的集大成者。但是，托馬斯主義因主張利用理性來(lái)證明神學(xué)真理一度受到羅馬天主教會(huì)的冷落。1879年利奧十三世發(fā)表《永恒之父》通諭，稱托馬斯.阿奎那是羅馬天主教會(huì)的" 導(dǎo)師" ，鼓勵(lì)和要求羅馬天主教的神學(xué)院校必須學(xué)習(xí)和研究托馬斯主義。盡管許多天主教神學(xué)家對(duì)這位大師是否已經(jīng)完全窮盡了真理表示懷疑，但是教廷在實(shí)踐上一直推行這一方針。大學(xué)因支持托馬斯主義獲得補(bǔ)貼，為傳播托馬斯主義創(chuàng)辦刊物，編寫教材。教授們還得到暗示，若研究其它學(xué)說(shuō)，他們的晉升就有可能推遲，但研究托馬斯的《神學(xué)大全》就可能盡快得到提升，甚至還可能得到一頂紅衣主教的小紅帽。由于采取了這些措施，一些持反對(duì)觀點(diǎn)的學(xué)者也不得不把自己說(shuō)成是屬于托馬斯主義的這種或那種學(xué)派。托馬斯主義在當(dāng)時(shí)不僅成為天主教學(xué)術(shù)界的一支重要力量，而且也是羅馬天主教的正統(tǒng)神學(xué)。
(2)自由派神學(xué)家及其觀點(diǎn)
這一時(shí)期，羅馬天主教的神學(xué)自由主義主要出現(xiàn)在歐洲大陸和美國(guó)的羅馬天主教會(huì)中間，對(duì)教會(huì)傳統(tǒng)的圣經(jīng)觀和歷史觀的質(zhì)疑是這一思潮的主要表現(xiàn)之一。
法國(guó)是羅馬天主教的重要學(xué)術(shù)中心之一。法國(guó)學(xué)者的研究方法受到德國(guó)學(xué)者的很大影響。1875年法國(guó)有五個(gè)研究所從事高級(jí)研究，1878年巴黎又成立了一個(gè)新的羅馬天主教的研究所。該所的教會(huì)史學(xué)家路易.迪歇納原來(lái)是一位熱誠(chéng)的越山主義者和教皇無(wú)謬論的支持者，但是通過(guò)70年代的研究，他的立場(chǎng)發(fā)生了變化。1881年阿爾弗雷德.盧瓦齊來(lái)該所擔(dān)任了希伯來(lái)語(yǔ)教授，開始了兩人長(zhǎng)達(dá)10年的密切合作。這段時(shí)間法國(guó)著名的圣經(jīng)學(xué)者勒南曾經(jīng)在巴黎大學(xué)舉辦講座，宣傳德國(guó)激進(jìn)的新教圣經(jīng)批評(píng)學(xué)，對(duì)盧瓦齊影響很大。到90年代初，迪歇納和盧瓦齊通過(guò)教學(xué)工作和所辦的刊物《批評(píng)雜志》對(duì)法國(guó)天主教會(huì)和神學(xué)研究產(chǎn)生了明顯的影響。
天主教學(xué)者應(yīng)用歷史批評(píng)方法研究圣經(jīng)，自然給啟示神學(xué)和圣經(jīng)無(wú)錯(cuò)謬的信條帶來(lái)了危機(jī)。包括盧瓦齊在內(nèi)的一些圣經(jīng)學(xué)者對(duì)圣經(jīng)中的歷史也發(fā)生了懷疑。盧瓦齊曾經(jīng)對(duì)《創(chuàng)世記》的歷史真實(shí)性提出了懷疑，結(jié)果天主教圣絮爾皮斯神學(xué)院院長(zhǎng)禁止學(xué)生參加盧瓦齊的講座，從而引發(fā)了1892年-1893 年天主教學(xué)術(shù)界的第一場(chǎng)危機(jī)。盡管巴黎天主教研究所的所長(zhǎng)杜爾斯特主教在《圣經(jīng)問(wèn)題》一文里試圖為盧瓦齊辯護(hù)，提出把科學(xué)事實(shí)問(wèn)題和圣經(jīng)里的宗教與倫理問(wèn)題區(qū)別開來(lái)作為解決問(wèn)題的方法，但是這又加劇了傳統(tǒng)主義者的不滿，而且盧瓦齊也不能接受杜爾斯特的區(qū)分方法。最后盧瓦齊被解雇，轉(zhuǎn)到一所女子學(xué)校擔(dān)任神甫。1893年教皇發(fā)表《天主萬(wàn)有》通諭重申了特楞托會(huì)議規(guī)定的圣經(jīng)無(wú)謬誤的基本教義。但它并未能阻止學(xué)者對(duì)圣經(jīng)的批評(píng)性研究。
1897年封.雨戈?duì)柊l(fā)表了論圣經(jīng)前六卷資料來(lái)源多種多樣的學(xué)術(shù)論文，對(duì)《天主萬(wàn)有》提出挑戰(zhàn)。封.雨戈?duì)柺蔷哂袕V泛國(guó)際關(guān)系的羅馬天主教平信徒神學(xué)家，同許多羅馬天主教學(xué)者有密切的交往。他在巴黎的天主教研究所訪問(wèn)過(guò)杜爾斯特、盧瓦齊、迪歇納；在里維埃拉拜會(huì)了法國(guó)教士中的重要學(xué)者米尼奧主教。90年代初，封.雨戈?duì)栠€在羅馬生活過(guò)，那正是羅馬的天主教" 現(xiàn)代主義" 興起的時(shí)候。他在那里曾積極爭(zhēng)取教廷不要把布隆代爾的《行動(dòng)》列入1894年的《禁書目錄》內(nèi)。他與夏爾等德國(guó)天主教自由派交往頗深，還把愛(ài)爾蘭耶穌會(huì)教士喬治.特列爾也引入" 現(xiàn)代主義" 思潮。
同一時(shí)期，教會(huì)史和歷史神學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了危機(jī)。羅馬天主教會(huì)自始就竭力使信條和教義保持穩(wěn)定不變，但這種作法遇到了困難。迪歇納通過(guò)自己的批判性研究提出，關(guān)于法國(guó)教會(huì)產(chǎn)生的許多傳奇故事是荒謬的，他還對(duì)反尼西亞信經(jīng)的教父?jìng)冏鬟^(guò)深入的研究。其他學(xué)者也對(duì)教義、信條或圣禮的變化和發(fā)展提出了自己的解釋。如英國(guó)天主教會(huì)的主教紐曼的門徒就提出，教義的發(fā)展是靈活的和辨證的觀點(diǎn)；另一些人則表現(xiàn)得更為極端，認(rèn)為除了神與人的關(guān)系不變之外，各種信條和教義都應(yīng)當(dāng)是變化的。這些觀點(diǎn)都是對(duì)羅馬教會(huì)的權(quán)威和立場(chǎng)的直接挑戰(zhàn)。
1890年左右盛行一時(shí)的理性實(shí)證主義受到意志論、直覺(jué)論和" 實(shí)用主義" 傾向的新的挑戰(zhàn)。1893年布隆代爾在法國(guó)發(fā)表文章，提出了" 行動(dòng)的哲學(xué)" 的思想，引起人們的轟動(dòng)。布隆代爾等人提出，啟示、靈感和信仰需要按照人與人之間的交流進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的亞里士多德的哲學(xué)已經(jīng)不能妥當(dāng)?shù)乇磉_(dá)它們的意義；信仰中的知識(shí)、智力因素，僅僅是全部人的關(guān)系中的一個(gè)要素；宗教是一種生活，而不僅僅是教義，圣經(jīng)和教會(huì)傳統(tǒng)都應(yīng)當(dāng)被理解為是對(duì)這種生活的表述，而不是最后的、封閉的啟示；要根據(jù)人的宗教生活的經(jīng)驗(yàn)去理解圣經(jīng)，去發(fā)展教會(huì)的傳統(tǒng)。在德國(guó)，夏爾也提出了類似于法國(guó)巴黎基督教新教神學(xué)院院長(zhǎng)奧古斯特.薩巴蒂埃的活力論的理論，抗議神職專制主義。
(3)整肅行動(dòng)
1899年從羅馬教廷傳來(lái)警告，維爾茨堡的夏爾教授因?yàn)閷?duì)地獄之火的永恒性提出質(zhì)疑，他的著作已被列入《禁書目錄》之內(nèi)。同年，利奧十三世譴責(zé)了美國(guó)天主教會(huì)中企圖使羅馬天主教美國(guó)化的" 美國(guó)主義" 的" 鬼怪異端"。利奧十三世還致函法國(guó)教士，要求他們檢查所有的" 現(xiàn)代主義" 潮流，并再次重申了《天主萬(wàn)有》通諭中不許用理性主義解釋圣經(jīng)的警告，結(jié)果" 天主教民主派" 的立場(chǎng)被迫轉(zhuǎn)向溫和，但自由派卻未沉寂。
1902年利奧十三世為解決圍繞圣經(jīng)出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的問(wèn)題成立了由三位樞機(jī)主教和十幾名顧問(wèn)組成" 圣經(jīng)委員會(huì)"。1903年在法國(guó)主教封.雨戈?duì)柡兔啄釆W的鼓舞下，盧瓦齊的著作《福音與教會(huì)》出版了。盡管該書是駁斥德國(guó)新教神學(xué)家哈那克的《基督教的本質(zhì)》的一部護(hù)教著作，也遭到" 禁書目錄委員會(huì)" 的禁止，但是利奧十三世沒(méi)有在該委員會(huì)的禁令上簽名。同年利奧十三世逝世后，新教皇庇護(hù)十世立刻簽署了禁令。盧瓦齊的五本書上了禁書目錄單。
1906年以后羅馬教廷的" 圣經(jīng)委員會(huì)" 公布了一系列決定，宣布《圣經(jīng)》的啟示是完整無(wú)誤的；《馬加比書下》同《新約.約翰福音》享有同等的地位；《摩西五經(jīng)》是由摩西所作；舊約中創(chuàng)世紀(jì)的故事和《新約.約翰福音》完全是歷史的真實(shí)記錄。1911年-1912 年，該委員會(huì)還否認(rèn)了關(guān)于" 同類福音" 的兩種文件來(lái)源的假設(shè)，重申前三部福音書都是在公元70年前寫成的。
1907年教廷頒布了新的邪說(shuō)提要和《斥現(xiàn)代主義》通諭，譴責(zé)了約65個(gè)命題，其中50多個(gè)是由盧瓦齊和其他與米尼奧、特列爾等人有交往的人提出的。同年6月教皇又頒布通諭《牧吾羔羊》對(duì)" 現(xiàn)代主義" 作了全面定義和譴責(zé)，聲明教會(huì)必須采取措施嚴(yán)厲果斷地清除現(xiàn)代主義。結(jié)果大多數(shù)現(xiàn)代主義分子要么象盧瓦齊那樣自己離開教會(huì)，要么甘愿忍受被開除教籍的命運(yùn)。1909年特列爾去世后，幾乎所有的現(xiàn)代主義者都轉(zhuǎn)入地下。
為了清除轉(zhuǎn)入地下的" 現(xiàn)代主義" ，1910年庇護(hù)十世強(qiáng)制執(zhí)行著名的反現(xiàn)代主義誓言，要求所有的神職人員和教會(huì)學(xué)校的教員發(fā)誓遵守《斥現(xiàn)代主義》和《牧吾羔羊》兩個(gè)通諭，否則將被解職，此外所有的神職人員必須聲明，相信關(guān)于上帝存在的宇宙論的證明，堅(jiān)信關(guān)于基督教的起源來(lái)自于奇跡和先知的預(yù)言。他們還必須拒絕接受流行教會(huì)的解釋以外的、所有依靠證據(jù)的關(guān)于教會(huì)史、信條史或圣經(jīng)的解釋。這一誓約使成百上千的羅馬天主教教士面臨著良知的考驗(yàn)。在整肅行動(dòng)中，少數(shù)拒絕宣誓的神甫被革除了教籍?，F(xiàn)代主義思潮迅速瓦解。
事實(shí)上，現(xiàn)代主義者不過(guò)是幾百人，其中有一些人如特列爾和封.雨戈?duì)柺钱?dāng)時(shí)具有深刻宗教思想的人物，但也有不少人從根本上說(shuō)屬于沒(méi)有深刻的基督教信仰的理性主義者、人文主義者或民主分子。
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