編輯本段【簡(jiǎn)介】

　　「羅馬天主教」(The Roman Catholic Church)簡(jiǎn)稱(chēng)「天主教」，它的的正式名稱(chēng)是「大公教會(huì)」(Ecclesia Catholica)；這名稱(chēng)的含意表明了他們的主張，就是自認(rèn)為他們才是惟一真正的普世教會(huì)。他們也采用「羅馬教會(huì)」(Ecclesia Romana)的名稱(chēng)，而梵諦岡議會(huì)之教義諭令則自稱(chēng)為「圣潔大公使徒的羅馬教會(huì)」(Santa Catholica Apostolica Romana Ecclesia)。

　　「羅馬天主教」分布于世界各地，約占?xì)W洲總?cè)丝诘娜种?，北美洲的四分之一，南美洲人口中的絕大多數(shù)是屬于天主教徒，亞洲則除菲律賓大半是天主教徒外，其余僅零星分散于各國(guó)中，而非洲則約有三至四千萬(wàn)。

　　「羅馬天主教」以正統(tǒng)的基督教自居。從表面看，「羅馬天主教」與基督教一樣，敬拜同一位神(God)，相信同一位救主耶穌基督(Jesus Christ)，領(lǐng)受同一位圣靈(Holy Spirit)，甚至誦讀同一本圣經(jīng)(Bible)。在它已過(guò)一千多年的歷史中，有一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，就是曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)許多真實(shí)的基督信徒，以及一些知名的屬靈偉人，例如：極力衛(wèi)護(hù)「大公教會(huì)」的奧古斯丁(Augustine)、愛(ài)人如己的法蘭西斯(Franciscus)、《馨香的沒(méi)藥》的主人翁蓋恩夫人(Madam Guyon)等位。然而，這一個(gè)事實(shí)并不能叫我們據(jù)以推斷：「羅馬天主教」是一個(gè)正宗的基督教。

編輯本段【『羅馬天主教』是變了質(zhì)的基督教】

　　圣經(jīng)里面只有「基督徒」(徒十一26)，而沒(méi)有「基督教」三個(gè)字。一般人所謂的「基督教」，乃是指信仰基督的宗教。從這一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，「羅馬天主教」也可算是基督教；它不是一個(gè)異教，而是基督教的一個(gè)異端。廣義的基督教包括基督教、羅馬天主教、東正教等。至于狹義的基督教，僅指信仰純正的更正教(新教)說(shuō)的，并不包括「羅馬天主教」，因?yàn)樗且粋€(gè)變了質(zhì)的基督教。

編輯本段【基督教在先，『羅馬天主教』在后】

　　不懂得歷史的人會(huì)說(shuō)，「羅馬天主教」在先，基督教在后?！噶_馬天主教」的人也說(shuō)，基督教開(kāi)始于馬丁路德的叛教，所以是新教，而他們才是舊教。但真正的史實(shí)乃是：「羅馬天主教」偏離了純正的基督信仰，從原始正統(tǒng)的基督教走岔出去；馬丁路德勇敢地站起來(lái)，定罪他們的不是，號(hào)召一班基督的信徒脫離「羅馬天主教」，恢復(fù)原有古教會(huì)的光景。所以現(xiàn)在的基督教又稱(chēng)作「更正教」或「復(fù)原教」。

編輯本段【基督教如何變成羅馬帝國(guó)的國(guó)教】

　　信仰基督的教會(huì)，開(kāi)始時(shí)并無(wú)統(tǒng)一的名稱(chēng)，僅按各地地名而稱(chēng)呼「耶路撒冷的教會(huì)」(徒八1)、「安提阿的教會(huì)」(徒十三1)等；后來(lái)才出現(xiàn)「神的教會(huì)」(林前一2)、「基督的教會(huì)」(羅十六16)、「圣徒的教會(huì)」(林前十四34)等三種稱(chēng)呼。

　　教會(huì)在初期時(shí)，為著持守信仰，備受羅馬帝國(guó)的迫害，無(wú)數(shù)的信徒為信仰而殉道。直至主后第四世紀(jì)，羅馬皇帝君士坦丁(Constantine，306~339年)皈依基督，才停止迫害教會(huì)。主后313年，君士坦丁頒布了有名的米蘭諭旨(Edict of Milan)，給予基督徒及其它人民有宗教信仰上的完全自由。這乃是基督教歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使基督徒免再受到政治的迫害。主后325年，君士坦丁進(jìn)一步頒布了一大告示，諭令全國(guó)臣民都要皈依基督教；又因當(dāng)時(shí)的貴族仍頑信外邦神的緣故，就將他的京都遷到拜占庭(Byzantium)，改名為君士坦丁堡。

　　雖然君士坦丁諭令羅馬帝國(guó)所有的臣民都要皈依基督教，卻是提阿多修(Theodosius，378~395年)正式立基督教為國(guó)教；他不遺余力的壓制其它宗教，并禁止偶像的崇拜。

【羅馬大主教的興起】

　　我們無(wú)法得知到底教會(huì)何時(shí)開(kāi)始有主教，因?yàn)橹鹘讨频漠a(chǎn)生是逐漸的，而且各地教會(huì)的情形也不一致。主教又稱(chēng)「教長(zhǎng)」(Patriarch)，被認(rèn)為是使徒的繼承人，這種觀念賦予他們無(wú)比的權(quán)威，在各地教會(huì)中獨(dú)攬大權(quán)。希臘文稱(chēng)獨(dú)裁為 "Monarch"，因此在教會(huì)中獨(dú)攬大權(quán)的主教便稱(chēng)為「專(zhuān)制主教」(Monarchical bishop)。

　　在羅馬帝國(guó)內(nèi)，基督教分成了五個(gè)教區(qū)：羅馬教區(qū)、君士坦丁教區(qū)、安提阿教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)和亞歷山大教區(qū)，每教區(qū)立一教長(zhǎng)(或稱(chēng)大主教)治理。起先，所有的大主教是平等的，沒(méi)有一位大主教高于另一位。當(dāng)時(shí)，各教區(qū)大主教相爭(zhēng)。惟獨(dú)羅馬大主教才智過(guò)人，再加上羅馬是帝國(guó)的第一大城，所以他的教區(qū)很興旺。其它教區(qū)的大主教們請(qǐng)他主持公道，因而逐漸地，羅馬教區(qū)大主教的勢(shì)力日益漲大，其權(quán)位遂超過(guò)其它地區(qū)的大主教。

【教皇制度的產(chǎn)生】

　　真正被人公認(rèn)的第一任教皇，乃是貴鉤利一世(Gregory I，590~604年)，他在主后590年宣布自己為第一任教皇，以教干政，政教聯(lián)合?！附袒省?Pope)源自拉丁文 PaPa，是「爸爸」的意思。在教皇管轄下的眾教會(huì)，總稱(chēng)為「羅馬天主教會(huì)」(Roman Catholic Church)。因此，正式有所謂「羅馬教皇」是從貴鉤利一世開(kāi)始的。換言之，在主后590年以前是沒(méi)有「羅馬天主教」的。

編輯本段【『羅馬天主教』的錯(cuò)謬】

　　羅馬天主教的信仰大大地乖離了圣經(jīng)的真理，在圣經(jīng)之外加進(jìn)了許多屬人的遺傳、教訓(xùn)和作法，因此有很多謬誤，茲舉其犖犖大者如下：

(一)奉行教皇專(zhuān)權(quán)制度：

　　要知道「彼得」二字，原文是petros，小石的意思，而盤(pán)石(大石)，原文是petra，就是基督(林前十4)。耶穌對(duì)彼得說(shuō)，祂要把教會(huì)建立在彼得所承認(rèn)的基督(盤(pán)石)上，而不是要建立在彼得身上。并且不止彼得有權(quán)柄(鑰匙)可以施行捆綁與釋放，其它眾門(mén)徒也同樣有這個(gè)權(quán)柄(太十八18)。

　　圣經(jīng)說(shuō)：基督是房角石(為首的基石)(弗二20)。彼得自己也承認(rèn)我們信徒不過(guò)是活石，惟耶穌基督才是房角石(彼前二5~6)。

　　「羅馬天主教」高舉教皇，明令教徒必須服從教皇，因?yàn)榻袒试诘厣洗砩駲?quán)。他們?yōu)榱藟阂秩罕姷乃枷?，以建立教皇絕對(duì)專(zhuān)制的權(quán)威，就在主后1870年宣布「教皇無(wú)誤論」。他們說(shuō)教皇絕不會(huì)有錯(cuò)誤，彼得也沒(méi)有錯(cuò)誤。但歷史告訴我們，多少任天主教的教皇，人品敗壞邪惡，生活腐化，奸淫、賄賂、殺人之事層出不窮；圣經(jīng)也給我們看見(jiàn)，彼得曾經(jīng)犯過(guò)大錯(cuò)，三次不認(rèn)主(太廿六69~75)，后來(lái)也犯過(guò)錯(cuò)(加二11~14)。

(二)神化馬利亞，奉她為神母：

　　圣經(jīng)說(shuō)，只有神的兒子耶穌，祂沒(méi)有犯罪(來(lái)四14~15)，「眾人都犯了罪」(羅五12)，馬利亞不可能沒(méi)有罪。圣經(jīng)也給我們看見(jiàn)，耶穌是馬利亞「頭胎的兒子」(太一25小字)，馬利亞除了生耶穌以外，還生了許多兒女(太十三55~56)，她并未終身守童貞。圣經(jīng)除了記載以諾、以利亞和耶穌升天以外(創(chuàng)五24；王下二11；徒一9)，從未記載過(guò)馬利亞升天。圣經(jīng)又說(shuō)：「在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」(提前二5)，怎么還有另一位中保呢？

(三)隨意刪改并加添圣經(jīng)：「

　　《圣經(jīng)》之所以成為圣經(jīng)，早就流傳在初期教會(huì)之間，而為信徒所誦讀，直到主后397年的迦太基會(huì)議(Council of Carthage)，全部新約廿七卷書(shū)才被無(wú)異議接受為正典。那次的會(huì)議，只不過(guò)是接受三百多年來(lái)的事實(shí)，說(shuō)明大家的共識(shí)而已。神的話就是神的話，它的價(jià)值并不因教會(huì)的確定與否而有所改變。換句話說(shuō)，圣經(jīng)的權(quán)威高過(guò)教會(huì)，圣經(jīng)有權(quán)威審判教會(huì)。但「羅馬天主教」卻認(rèn)為教會(huì)的權(quán)威高過(guò)圣經(jīng)，教會(huì)有權(quán)定奪圣經(jīng)并解釋圣經(jīng)。這是以人意來(lái)支配神意，這種態(tài)度是任何忠實(shí)的基督徒所不能接受的。

(四)教皇與神甫有赦罪的權(quán)柄：

　　主后700年，教皇因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的需要，竟然發(fā)行起「贖罪票」。誰(shuí)犯了罪，只要他花錢(qián)買(mǎi)贖罪票，他的罪就可以得到赦免。贖罪票分為好幾等，你犯的罪越大，所需買(mǎi)的贖罪票等級(jí)就越高，金額就越多。不過(guò)，自從馬丁路德改教之后，贖罪票似乎已經(jīng)銷(xiāo)聲匿跡了。

　　圣經(jīng)告訴我們，信徒若跌倒犯罪，只管坦然無(wú)懼的來(lái)到施恩的寶座前，向祂認(rèn)罪，祂就要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義(來(lái)四15~16；約壹一9)。

(五)封立圣人，敬拜偶像與圣跡：

　　天主教堂內(nèi)有很多石像與畫(huà)像。他們不但拜馬利亞的圣像，也拜十二使徒的圣像。他們把舊約十條誡命更改了，把第二誡(出廿2~6)刪去，因?yàn)榈诙l是禁止拜偶像的；同時(shí)為了十條誡命的完整數(shù)字，他們把第十誡一分為二(出廿17)。他們?yōu)榱艘菖枷瘢湍懜覄h改圣經(jīng)！

　　他們甚至拜遺物及古圣徒。他們盡量搜集「圣物」，如耶穌在馬槽中的遺物，或一塊十字架的朽木。本來(lái)把耶穌釘十字架只用幾枚釘子，但他們竟然找出了十四枚釘子；刺耶穌肋旁只用一個(gè)槍頭，但他們找到了四個(gè)槍頭；他們又保存了施浸約翰的兩根骨頭，一根在羅馬，一根在阿米安。他們認(rèn)為這一切「圣物」都可以護(hù)身與降福，所以偽造了很多「遺物」。

(六)夸大洗禮的功效，改浸水為點(diǎn)水：

　　其實(shí)，一個(gè)人得救的條件不在乎受洗；試看十字架上的強(qiáng)盜并沒(méi)有受洗，但耶穌對(duì)他說(shuō)：「今日你要同我在樂(lè)園里了」(路廿三43)。施洗的圣經(jīng)原文是受浸，是將全身浸在水里。

(七)望彌撒

　　他們認(rèn)為彌撒圣禮中的餅與葡萄汁一經(jīng)祝謝，就變成了耶穌的肉和血，因此具有贖罪和賜幅的功效。他們?cè)陬I(lǐng)「圣體」時(shí)，在胸前畫(huà)十字。

　　基督徒擘餅喝杯，是為著記念主，直等到祂回來(lái)(林前十一24~26)。

(八)守齋日：

(九)不許神甫和修女結(jié)婚：

(十)數(shù)念珠：

(十一)死后須下煉獄說(shuō)：

編輯本段天主教是異端嗎

　　在我教書(shū)的生涯中，常常需要面對(duì)學(xué)生所提出的一個(gè)問(wèn)題，就是天主教究竟是不是「異端」？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)也有兩極的看法：有人認(rèn)為天主教，不但是離經(jīng)叛道的異端，更是啟示錄十七章所提到那一位，身穿紫色、紅色衣服的大淫婦，就是敵基督。王永信牧師的一本書(shū)「真道手冊(cè)」就是把天主教定為異端；不過(guò)已故的沈介山老師，他說(shuō)王永信牧師這本書(shū)的資料比較陳舊，有人認(rèn)為天主教不是異端。我有幾位天主教的朋友，他們聽(tīng)見(jiàn)基督教定他們?yōu)楫惗撕懿婚_(kāi)心，他們還表示說(shuō)：「過(guò)去的歷史中，都是他們天主教的梵蒂岡來(lái)定別人異端，現(xiàn)在居然是別人要定他們異端，實(shí)在是變天了。」我們很景仰的幾位天主教的風(fēng)云人物，像Teresa修女、像盧云神父，他們的很多德行表現(xiàn)，他們對(duì)窮人的服務(wù)、對(duì)智障兒童的服務(wù)，都是我們很敬佩的。旅居澳洲的黃彼得牧師，他從前所寫(xiě)的書(shū)，也曾經(jīng)定天主教為異端，不過(guò)據(jù)說(shuō)他在課堂上，最近已經(jīng)改變立場(chǎng)了。黃彼得牧師是我的好朋友，他前年來(lái)信的時(shí)候，他跟我說(shuō)：「年紀(jì)可以改變對(duì)宗派的看法，也許當(dāng)我們對(duì)宗派的知識(shí)增加的時(shí)候，就可以澄清過(guò)去的誤會(huì)?！刮遗瓮?，我們不是用中世紀(jì)天主教最腐敗的那個(gè)情況，來(lái)定罪天主教，畢竟每一個(gè)宗教團(tuán)體都不斷的在改變中，連我們自己也是一樣，我們也會(huì)犯錯(cuò)誤，我們也需要靠上帝的恩典，來(lái)持續(xù)的自我修正、自我反省?；浇逃腥笞诮虉F(tuán)體：第一個(gè)是羅馬天主教；第二個(gè)是希臘正教；第三個(gè)就是我們基督教。這三個(gè)基督教團(tuán)體都接受三個(gè)基要的信經(jīng)，就是那三個(gè)核心真理，三個(gè)基要信仰所導(dǎo)出的三個(gè)基要信經(jīng)，既然羅馬天主教也接受了這三個(gè)信經(jīng)，可見(jiàn)他們當(dāng)然不是異端。但是有人會(huì)質(zhì)疑說(shuō)，當(dāng)年馬丁路德不是反對(duì)天主教的救恩論嗎？所以，我們從這一點(diǎn)來(lái)開(kāi)始討論。

編輯本段惟明論的救恩論

　　馬丁路德當(dāng)年所反對(duì)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的惟明論的救恩論，還記得嗎？「契約神學(xué)」就天主教今天看來(lái)，他們也認(rèn)為那是異端，因?yàn)槲┟髡摰木榷髡撜J(rèn)為：人在救恩上需要先踏出第一步，上帝的恩典才會(huì)臨到人，才會(huì)幫助人；他們認(rèn)為人里面有良善的部分，也就是神秘主義所說(shuō)的靈魂火花，是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)所說(shuō)的良知，也是人文主義所說(shuō)的自由意志；那個(gè)東西是沒(méi)有墮落，是沒(méi)有被罪污染，是正面的東西，他可以使人渴慕救恩，可以使人尋求上帝，這個(gè)在初代教會(huì)就定為：「半伯拉糾」。這是一個(gè)異端，在中世紀(jì)的時(shí)候惟明論的救恩論，惟明論是天主教一個(gè)很強(qiáng)的神學(xué)派別，而馬丁路德就是在這一個(gè)惟明論所掌控的大學(xué)受教育。既然天主教的救恩論沒(méi)有問(wèn)題的話，他們的救恩論，究竟是怎樣的一個(gè)立場(chǎng)呢？有人認(rèn)為，天主教比較是行為稱(chēng)義，其實(shí)天主教并沒(méi)有否認(rèn)『因信稱(chēng)義』，他們絕對(duì)相信上帝的恩典是我們得救的基本理由，但是他們比較象是雅各書(shū)里面，強(qiáng)調(diào)人得救也要有好的行為?；浇瘫容^強(qiáng)調(diào)羅馬書(shū)，或者是加拉太書(shū)里面因信稱(chēng)義的真理，而天主教比較強(qiáng)調(diào)雅各書(shū)的行為稱(chēng)義，但是羅馬書(shū)跟雅各書(shū)并不沖突， 羅馬書(shū)比較是攻擊沒(méi)有信心的行為；而雅各書(shū)比較是攻擊沒(méi)有行為的信心，兩者并不沖突。十六世紀(jì)的時(shí)候，天主教為了馬丁路德的宗教改革，他們?cè)?jīng)召開(kāi)了一次天特會(huì)議，來(lái)加以回應(yīng)。整個(gè)會(huì)議的進(jìn)行，彌漫著保守反動(dòng)的氣氛，并且將天主教的救恩論，做了一個(gè)很明白的宣告，那就是天特信經(jīng)所說(shuō)的：「人是毫無(wú)功德被召，上帝使人稱(chēng)義，乃是白白的恩典，但是當(dāng)圣靈感動(dòng)人的時(shí)候，人并不是完全不動(dòng)，而是樂(lè)意與 神的恩典合作?！顾曰旧咸焯亟?jīng)的救恩論，是一個(gè)合作說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的回應(yīng)與上帝的恩典合作。天主教認(rèn)為，人在接受圣靈感動(dòng)的時(shí)候，他有可能加以拒絕，有可能消滅圣靈的感動(dòng)，但是如果沒(méi)有上帝的恩典在先，人想要靠自己的自由意志來(lái)得救，是不可能的。所以就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，天主教絕對(duì)不是半伯拉糾的異端。我們可以肯定的是，他們?cè)谥v人的回應(yīng)上的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任。譬如天主教比較是傾向于我們基督教宗派里面的亞米念的神學(xué)，但是他絕對(duì)不是異端，如果我們要認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的天主教，我們必須要從三個(gè)大公會(huì)議來(lái)著手。什么叫大公會(huì)議呢？我們?cè)趶?fù)習(xí)一次，所謂大公會(huì)議，就是普世的天主教的神學(xué)家，跟他們的主教一起聚集開(kāi)會(huì)，最后宣告官方的決定。天主教在現(xiàn)在有三個(gè)大公會(huì)議：第一個(gè)是十六世紀(jì)的天特會(huì)議；第二個(gè)是十九世紀(jì)的第一個(gè)梵蒂岡大公會(huì)議；第三次是二十世紀(jì)的第二次梵蒂岡大公會(huì)議。

編輯本段天特會(huì)議

　　我們先來(lái)看十六世紀(jì)的天特會(huì)議，天特會(huì)議是近代天主教神學(xué)的一個(gè)前身跟模式，在這個(gè)會(huì)議里面，有一些重大的決定：第一、 他們宣布武加大。就是拉丁文的武加大譯本是最高的權(quán)威經(jīng)典，拉丁文是中世紀(jì)的時(shí)候，知識(shí)份子才能夠明白的教育語(yǔ)言，一般貧民老百姓看不懂拉丁文，必須仰賴(lài)神職人員的解釋?zhuān)栽谛叛錾希斐闪宋拿さ默F(xiàn)象，一旦神職人員的教導(dǎo)有偏頗，信徒就會(huì)誤入歧途?，F(xiàn)在天主教跟基督教大致是相同的，我們會(huì)以原文圣經(jīng)，作為比較可靠的參考權(quán)威。來(lái)臺(tái)灣宣教的長(zhǎng)老會(huì)宣教士?巴克禮牧師，當(dāng)年非常強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的翻譯，他致力推動(dòng)羅馬拼音的白話字圣經(jīng)，他說(shuō)：「有了你們自己方言的圣經(jīng)，你們就會(huì)自己讀圣經(jīng)，你們自己就會(huì)受圣靈的感動(dòng)，雖然沒(méi)有人講道給你們聽(tīng)，但是你們自己仍然會(huì)明白上帝的旨意?！惯@個(gè)真是先知的遠(yuǎn)見(jiàn)。十七世紀(jì)的時(shí)候，荷蘭在臺(tái)灣的宣教成績(jī)其實(shí)不差，但是人亡陣息，主要的原因，就是沒(méi)有把圣經(jīng)翻譯成為本地的語(yǔ)言，天主教在這一點(diǎn)上，他們也漸漸在強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的權(quán)威。第二、他們認(rèn)為合法的圣禮有七個(gè)。除了洗禮跟圣餐禮以外，又加了堅(jiān)信禮、婚禮、受職禮、告解禮、還有臨終抹油禮。那么基督教只接受圣餐禮跟洗禮。第三、是在圣餐上主張化質(zhì)說(shuō)，認(rèn)為餅跟杯在神父祝禱后，就變化成為耶穌的身體跟血，這個(gè)很靠近信義會(huì)馬丁路德的立場(chǎng)。第四、他們?nèi)匀粓?jiān)持有煉獄。第五、他們編了一套禁書(shū)的目錄。凡是馬丁路德的作品，或者是宗教改革的領(lǐng)袖的書(shū)籍，都成為禁書(shū)，不但禁止閱讀，而且要焚燒掉。第六、繼續(xù)異端裁判所。這個(gè)惡名昭彰的異端裁判所，有點(diǎn)類(lèi)似國(guó)際秘密警察，很多嚴(yán)酷的刑罰都在這里進(jìn)行，所以常常成為教皇壓制異己、排除異己的工具，以前十六世紀(jì)的科學(xué)家伽利略，或者是哥白尼都曾經(jīng)被異端裁判所定為異端。第七、也是最重要的一個(gè)工作，就是稱(chēng)義的神學(xué)。稱(chēng)義跟行為合作，這是天特會(huì)議最艱難的任務(wù)，一方面重新澄清天主教的神學(xué)立場(chǎng)；一方面也是回應(yīng)馬丁路德的宗教改革。

編輯本段天主教的稱(chēng)義神學(xué)

　　因信稱(chēng)義的神學(xué)有三個(gè)重點(diǎn)：第一、 強(qiáng)調(diào)人在道德上的預(yù)備，人要存心歸向上帝，來(lái)接受上帝的感動(dòng)。第二、 信主不代表得救，信主以后仍然要恐懼戰(zhàn)兢，作成得救的功夫，所以沒(méi)有得救的確據(jù)，除了我們到死的那一刻。第三、天特信經(jīng)，拒絕歸算的稱(chēng)義，他們拒絕宣告式的稱(chēng)義。我們都知道宣告式的稱(chēng)義，是馬丁路德獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，他把因信稱(chēng)義帶回到保羅的思想，但是天主教他們拒絕宣告式的稱(chēng)義，他說(shuō)稱(chēng)義不僅是罪得赦免，也是內(nèi)心的成圣與更新；他們區(qū)分理智的信心，以及使人生發(fā)愛(ài)心的信，而唯獨(dú)后者才有功效，才可以滿足稱(chēng)義的要求。所以信主以后，行為要與信心合作使義更加添。我們綜合來(lái)看，基督教比較強(qiáng)調(diào)信主的那一刻，地位的立刻轉(zhuǎn)變；天主教比較強(qiáng)調(diào)信主以后，生命行為漸漸的長(zhǎng)期的改變。其實(shí)都對(duì)，都各有千秋，雖然基督教仍然堅(jiān)持保羅的稱(chēng)義觀，但是法庭式的立刻宣告，這四百年來(lái)我們看見(jiàn)雙方，基督教跟天主教雙方不斷的協(xié)議討論，也發(fā)表了一些聯(lián)合的聲明，不過(guò)天特會(huì)議的立場(chǎng)，仍然是天主教主流派的意見(jiàn)。

編輯本段耶穌會(huì)的成立

　　我要介紹天特會(huì)議之后，一個(gè)很重要的事情發(fā)生，那就是耶穌會(huì)的成立。耶穌會(huì)是西班牙的一位退役軍人?羅耀拉所創(chuàng)立的，這個(gè)耶穌會(huì)有四個(gè)任務(wù)：第一、對(duì)抗復(fù)原教。第二、提供高素質(zhì)的教育。他們十分的注重高級(jí)知識(shí)份子的工作、學(xué)生的工作，他們藉此吸收并影響了很多高級(jí)知識(shí)份子，投入天主教，而且也引導(dǎo)天主教的神學(xué)，往系統(tǒng)化的方向去發(fā)展。第三、推廣宣教的工作。在這一點(diǎn)上成就非凡，根據(jù)記載，當(dāng)年創(chuàng)會(huì)的七位領(lǐng)袖當(dāng)中，有一位宣教士叫做沙勿略，他曾經(jīng)來(lái)過(guò)中國(guó)、日本跟印度宣教，沙勿略跟他的學(xué)生，曾經(jīng)為一百萬(wàn)個(gè)人施洗，成績(jī)非凡。第四、注意兒童的工作。他們?cè)?jīng)講了一句很自豪的話，他們說(shuō)：「如果你給我一個(gè)小孩子，讓我培養(yǎng)他到七歲，那么他一生都會(huì)是很好的天主教徒?！谷绱艘宰院赖慕逃ぷ?，值得我們留意跟學(xué)習(xí)。凡是進(jìn)入耶穌會(huì)的人，都要有一個(gè)入會(huì)的宣誓，他們的誓詞非常的震撼人心，我節(jié)錄部分給各位，他們說(shuō)：「我不屬于我自己，我乃是屬于那創(chuàng)造我的天主，與代表他的教皇，我要像臘那樣的柔軟，聽(tīng)其搓揉；其次，我要像死尸一樣，沒(méi)有自己的意志跟知覺(jué)；再其次，我要像一個(gè)人的十字架，可以左右隨人旋轉(zhuǎn)；再其次，我要像一個(gè)老人的拐杖，可以任人擺布為上帝服務(wù)?！惯@一份誓詞，可 以幫助我們?nèi)チ私?，為什么耶穌會(huì)的工作，他們的宣教工作如此的興旺，因?yàn)樗麄儚氐椎捻樂(lè)?，順?lè)系?，也順?lè)袒?，耶穌會(huì)可以說(shuō)是教皇制度理念，最完全的實(shí)現(xiàn)。