文·段宏剛

蕓蕓眾生都要經(jīng)歷生老病死，一個(gè)人死后如果能被后人蓋棺定論為“圣人”，那就是對(duì)他最好、最高的評(píng)價(jià)。

普通人死去會(huì)灰飛煙滅，隨著時(shí)間推移，沒有人再記起。而圣人不同，圣人的人格、精神、思想、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等，會(huì)超越時(shí)空而存在，完全可以做到流芳百世，永垂不朽，被千秋萬代的人敬仰和膜拜。

現(xiàn)代著名詩(shī)人臧克家在大文豪魯迅逝世13周年時(shí)，飽含深情，寫了一首《有的人》，里邊有這樣的詩(shī)句：有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。

圣人其實(shí)也是如此，其精神和靈魂永垂不朽，永遠(yuǎn)活在普通大眾心中。

從中國(guó)5000年歷史來看，能被冠以圣人的人并不多，總共超不過50人，如，大圣老子，文圣孔子，武圣岳飛和關(guān)羽，詩(shī)圣杜甫，書圣王羲之，畫圣吳道子，醫(yī)圣張仲景，茶圣陸羽，史圣司馬遷，等等，都是各行各業(yè)的超級(jí)大咖。

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，這些被貼上“圣人”標(biāo)簽的精英，身上具備以下特點(diǎn)。

其一，人格非常偉大，完全是道德楷模。

其二，學(xué)識(shí)十分淵博，綜合修養(yǎng)極高，是各自行業(yè)的翹楚。

其三，知行合一，淡泊名利，常用自己的言行去影響周邊人。

綜合這三點(diǎn)來看，凡是“圣人”必定是德高望重的大儒，幾乎是完美的化身，普通人在他們跟前十分渺小，需要仰望才能觀其全貌。

實(shí)際上，自孔子創(chuàng)立“儒家學(xué)說”以來，關(guān)于什么是“圣人”，許多先賢曾給出過不少精辟的見解，這些見解大多從“立”的角度去闡釋圣人的價(jià)值和意義。就是說，圣人的人品、學(xué)識(shí)、言論等諸多方面，往往都能經(jīng)得住歷史的考驗(yàn)，可以屹立不倒，萬世長(zhǎng)存。符合這些標(biāo)準(zhǔn)就是圣人。

儒家經(jīng)典著作《左傳·襄公二十四年》里有一句話很有代表性，曰：豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。

這是春秋時(shí)魯國(guó)士大夫叔孫豹跟晉國(guó)軍事家、法家先驅(qū)范宣子，對(duì)什么是“死而不朽”展開激烈討論后，碰撞出來的觀點(diǎn)。

后來，這句話被濃縮為“三不朽”， 指立德、立功、立言，成為檢驗(yàn)圣人的重要標(biāo)尺，并且被不同時(shí)代的大儒當(dāng)作人格信仰繼承下來。北宋大儒張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，跟“三不朽”遙相呼應(yīng)，都是表達(dá)圣人雄心壯志和人格信仰的名句。

“三不朽”中，立德是指樹立高尚的道德和偉大的人格，可以用人品感化別人。立功是指擁有遠(yuǎn)大抱負(fù)，具備為國(guó)為民建立功績(jī)的能力，可以用成果折服別人。立言是指提出真知灼見的言論，可以用學(xué)問和思想激勵(lì)別人。

梁?jiǎn)⒊?873年——1929年）先生是近代品學(xué)兼優(yōu)的大儒。他在啟蒙教育中，通過閱讀，接觸了許多古圣先賢的思想，古圣先賢那種“格物致知，修齊治平”的人生信仰，對(duì)他觸動(dòng)極大，使他從小就樹立了遠(yuǎn)大抱負(fù)。

后來，他飽覽群書，對(duì)諸子百家，四書五經(jīng)，唐詩(shī)宋詞元曲，宋明理學(xué)，佛學(xué)等著作都做過深入研究，之后又深入學(xué)習(xí)西學(xué)，最終給自己建立起學(xué)貫中西的學(xué)問體系，終成一代大師。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“立德、立功、立言”的觀點(diǎn)十分認(rèn)可，同時(shí)，他以身作則，繼承儒家思想里“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并根據(jù)晚清的社會(huì)現(xiàn)狀，將“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成新的社會(huì)理想，并不斷為之奮斗。

創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》和《清議報(bào)》，發(fā)動(dòng)“戊戌變法”，深入研究國(guó)學(xué)并著書立作，完全是他“立德、立功、立言”的體現(xiàn)。

當(dāng)然，能體現(xiàn)他“立言”的名句，要數(shù)《少年中國(guó)說》里的這句話：少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球。

這句話在晚清被說出，是何等的鼓舞人心，從側(cè)面也反映出梁?jiǎn)⒊且晃豁斕炝⒌?、憂國(guó)憂民的大丈夫。

在對(duì)古圣先賢的評(píng)價(jià)中，梁?jiǎn)⒊瑯邮且浴叭恍唷弊鳛橐罁?jù)，他曾提出：中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，另一個(gè)是王明陽(yáng)，半個(gè)是曾國(guó)藩。

梁?jiǎn)⒊瑸槭裁匆@樣說？他有自己的道理。

南宋大儒朱熹對(duì)孔子有一句評(píng)價(jià)：天不生仲尼，萬古長(zhǎng)如夜。可以說，這句話把孔子的作用、價(jià)值和貢獻(xiàn)完全展現(xiàn)出來了。

孔子生活在“禮崩樂壞”的時(shí)代，人心不古，世風(fēng)日下，周王朝建立起來的“禮樂文化”被破壞得支離破碎，此時(shí)的社會(huì)迫切需要一種新的道德秩序和價(jià)值體系，來推動(dòng)社會(huì)的文明發(fā)展。

而文化、教育被掌控在貴族階層手里，文化教育被壟斷，非常不利于社會(huì)發(fā)展?？鬃舆m時(shí)出現(xiàn)，創(chuàng)立了“儒學(xué)”，又周游列國(guó)，開辦私學(xué)，把文明的火種撒播在各地，從文明傳播、文化傳承、教育貢獻(xiàn)等諸方面來說，孔子完全對(duì)得起“圣人”的稱號(hào)。

如果沒有孔子，世風(fēng)日下的局面就會(huì)像茫茫黑夜一樣，不知要多久才能看到曙光。梁?jiǎn)⒊芽鬃託w類為圣人，沒有任何問題。

王陽(yáng)明是明代大儒，被后人尊稱為“心學(xué)大師”，他獨(dú)辟蹊徑，對(duì)儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他提出了“知行合一”、“致良知”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事理無窮無盡，倡導(dǎo)人們遵從內(nèi)心感受去追尋“理”，這種觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

并且，王陽(yáng)明反對(duì)人們盲目去崇拜孔孟思想和封建倫理道德，要結(jié)合個(gè)人的主觀能動(dòng)性，有取有舍地繼承。更重要的是，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“天地萬物以人為中心”，這跟現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的“以人為本”的思想完全一致，他的思想超越了時(shí)代，具有突出的前瞻性。

當(dāng)現(xiàn)代哲學(xué)家讀懂完的哲學(xué)思想后，無不佩服。因此，梁?jiǎn)⒊淹蹶?yáng)明看作是圣人，也沒有問題。

曾國(guó)藩被看作是半個(gè)圣人，歷來有爭(zhēng)議。

作為“晚清中興四大名臣”，曾國(guó)藩的學(xué)問和貢獻(xiàn)都是可圈可點(diǎn)的，他熟讀經(jīng)書提高自我修為，創(chuàng)建湘軍，鎮(zhèn)壓太平起義，倡導(dǎo)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，制定家訓(xùn)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的品行在曾國(guó)藩身上都能看到。

曾國(guó)藩一生忠君愛國(guó)、憂國(guó)憂民、為國(guó)為民，作為臣子，可以說，他是一個(gè)完美的人。梁?jiǎn)⒊浅？春迷鴩?guó)藩，曾對(duì)他給出極高評(píng)價(jià)，說道：吾以為曾文正公今而猶壯年，中國(guó)必由其手獲救。

然而，近乎完美的曾國(guó)藩，僅僅被看作是半個(gè)圣人，恰恰是因?yàn)樗挠拗摇Ｇ逋醭砥谝驗(yàn)檐浫鯚o能而風(fēng)雨飄搖，已經(jīng)失去民心，曾國(guó)藩卻愚忠地賣命，殘酷地鎮(zhèn)壓太平天軍，從這一點(diǎn)來看，他缺乏那種悲天憫人的大格局，這是他不能算作圣人的根本原因。