張角大神雖模仿了宗教的組織方式，卻沒有模仿好宗教的哲學(xué)理論……

“你雖然可以模仿我的臉，但是模仿不了我的面”
個(gè)人觀點(diǎn)~一個(gè)教派還需真理支撐~若沒有真理法脈，日久難以恒長。

我覺得佛學(xué)是遵守大自然邏輯的~從物質(zhì)，生理，心理的角度去說了。

萬物生老病死，物質(zhì)成住壞空，心理生住異滅，一切有形不可得！

佛學(xué)世界，四大八法，應(yīng)當(dāng)世人的根基，用智慧演繹各種佛學(xué)經(jīng)典……    

上學(xué)的時(shí)候就是哲學(xué)學(xué)的最差，什么真理什么謬誤，簡直就是稀里糊涂，全靠死記硬背才及格。今天看了本書第二章才感覺上當(dāng)了，這本書不是我的菜！看的一頭霧水，雨里霧里，前前后后看了三遍，不知作者所云為何意？

一直以來，書，給我的感覺，那就是真理的象征，出版物大眾發(fā)行，經(jīng)過多級(jí)校驗(yàn)怎會(huì)有錯(cuò)，曾經(jīng)育兒這方面我就是完全照本宣科的，老公很是疑惑，萬一書寫錯(cuò)了，我兒子豈不是遭殃，我憤怒極了，書怎么會(huì)錯(cuò)，這簡直就是對(duì)我們出版界的侮辱。

其實(shí)看來是我錯(cuò)了，我指的錯(cuò)和先生指的錯(cuò)完全不是一個(gè)概念，我說的是出版的技術(shù)，而先生指的是書的宗旨及理論內(nèi)容。

本章的內(nèi)容我大致理解為：“玄之又玄，眾妙之門”之不會(huì)好好說話；“道不可言”之只可意會(huì)不可言傳；“物極必反”之分久必合合久必分；“不喝茶直接嚼葉子”之抬杠；“靈魂投胎”之豬八戒；等等。

反正是看的稀里糊涂，本來都打退堂鼓，準(zhǔn)備申請(qǐng)圍觀了，可是想想還是堅(jiān)持吧，如果不打卡估計(jì)更不會(huì)用心去看了，寫的驢唇不對(duì)馬嘴，請(qǐng)編輯及諸位老師見諒！ 

凡是長期存在的東西都有它的道理，佛學(xué)亦不例外。人類天生愛思考，所以一個(gè)宗教的經(jīng)文如果禁不起推敲，也就不會(huì)被接受和流傳下來。

佛學(xué)經(jīng)過多年來無數(shù)人的推敲，還能留下了，已經(jīng)證明了它的許多方面是被人們接受的，但未來幾千上萬年后，還能否存在，就無從考證了，我想應(yīng)該與時(shí)代發(fā)展融合吧。

所以不必懷疑佛學(xué)，它肯定是具有非常合理的邏輯性的，無論儒、道、佛，都是人們?cè)谧非笳胬磉^程中的產(chǎn)物，都有一定的時(shí)代特征和時(shí)代意義，值得大家鼓掌。

書中說到“歷史大勢(shì)”，人們是不會(huì)提前知道的，只能去猜測(cè)。我覺得追求“真理”的過程也是如此，只要身在“道”中就無法看清“道”的全貌，突然想到了“只緣身在此山中”這句古詩，想想真的有很深的哲理，人們迷茫時(shí)，往往是因?yàn)樯硐萜渲校^“當(dāng)局者迷”就是這個(gè)道理。

終于學(xué)到了佛學(xué)第一大真理：“無法緣起”，萬法緣起是說世間萬物都是隨著因緣聚散不斷變化生滅的，因此萬物沒有永恒存在的。還記的“馬克思主義哲學(xué)”嗎？

真理是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，真理也是隨著客觀世界發(fā)展的，所以真理也不能是永恒的，佛說，“萬法無?！??？蓮狞c(diǎn)滴中看出，佛教的無神論和萬法無常，比較接近唯物主義，這應(yīng)該是它比道家發(fā)展好的一個(gè)重要原因吧。

凡是涉及靈魂概念的說法，都不是佛教的說法，又一次刷新了我認(rèn)識(shí)，看來我的意識(shí)還是被佛、道、儒綜合感染了?！袄咸彀。冶混`魂附體了，這是報(bào)應(yīng)嗎？”    

第二章作者你的標(biāo)題是“佛學(xué)是故弄玄虛還是遵守邏輯”，作者嘗試以道教的失敗案例和玄學(xué)的發(fā)展面臨的問題去闡述。

章節(jié)引入大量的論述去說明道教、玄學(xué)理論的非邏輯性，卻簡單的從“萬法緣起”一個(gè)理論，區(qū)區(qū)的半頁紙去說這一條理論的邏輯性，三者的對(duì)比看似清晰明了，但是缺乏論證材料，有以偏概全、斷章取義之嫌。

誠然，佛教和佛學(xué)的發(fā)展自封建后期趨勢(shì)喜人，是否可以說佛教或佛學(xué)迎合了社會(huì)、大眾、知識(shí)分子的需求。佛學(xué)與佛教作為舶來品，發(fā)展的這么好，可以說是迎合了中國歷朝歷代的統(tǒng)治者的……需求的。

正如一句話說的“紅花綠葉白蓮藕，三教原本是一家”一樣，儒釋道三教在中國兩千多年的發(fā)展中一直是互相借鑒的，入世、出世、遁世是中國人自古以來的三種狀態(tài)，三種狀態(tài)代表三種人生態(tài)度、處世方式，本無高下之分，如果是有，應(yīng)該是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)上吧！

任何一種哲學(xué)、宗教的興起與發(fā)展都是建立在去認(rèn)識(shí)世界的目的上。倘若不是，他們自身就會(huì)陷入一個(gè)循環(huán)，就好比一個(gè)人在封閉的圓環(huán)中，一直沒有終點(diǎn)，但方向始終不一。

宗教與哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是建立在認(rèn)識(shí)世界上，然而人類的認(rèn)識(shí)具有局限性，不始終反思、辯證，又如何進(jìn)步發(fā)展。道教和玄學(xué)的衰落，在于他們無法與時(shí)俱進(jìn)，圄于自守，就好像諸子百家的衰落一樣，學(xué)說和思想的進(jìn)步完善才是長存的法門。

世間沒有永恒的王朝，也沒有永恒的思想。窮則變 ，變則通！佛教和佛學(xué)的歷次興衰起落不恰如這點(diǎn)嗎！