但仔細研究，不難發(fā)現(xiàn)作者所描寫的人物也有不足的地方，某些地方有點不符合邏輯，甚至文本提供的結(jié)論引起了人們不少誤解。作品的前后很難找出某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復(fù)的感覺。這些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都是象征修心過程中的障礙。有評論說：“人性的發(fā)展如同上臺階”。在內(nèi)省外求中，經(jīng)過長期的磨練，人不斷培養(yǎng)自身素質(zhì)，意志堅強，具有戰(zhàn)勝一切邪惡力量的勇氣和信心，具有是非善惡真假的識別力。此時，人生便達到一種完善的境界。八十一難的類型和順序告訴我們，八十一難是指一個人的“心路歷程”。于是，作者以孫悟空的斗爭過程當作他的代表思想，也就是說以人的意志來抑制、克服并戰(zhàn)勝內(nèi)心的欲望，抗拒和抵制客觀世界的引誘和侵襲。從這個角度來看?！段饔斡洝分凶髡甙讶鐏矸甬斪髯畛绺?、最圣潔的偶像渲染：佛法無邊，佛是真理和道德的化身，也是最高的價值根據(jù)?；蛘哒f佛是師徒四人出生入死、歷盡劫難所追求的最高境界和終極目標。但到第九十八回情節(jié)突然發(fā)生了轉(zhuǎn)折，讀者難免大惑不解。作者把神圣的西方世界與賄賂公行的實現(xiàn)聯(lián)系了起來，使封建社會的黑暗腐敗在佛的圣地橫行。唐僧索求真經(jīng)，佛祖吩咐兩大弟子阿難和迦葉引唐僧師徒去寶閣取經(jīng)，這兩位尊者是佛陀的最有品德、智慧的弟子，他們卻公開索賄，并且理直氣壯地說：“白手傳經(jīng)繼世，后人當餓死矣!”唐僧師徒無物可送，他們竟給一堆無字假經(jīng)。師徒告狀到如來佛那里，出乎意料的是這位崇高的圣人反為之辯護，說是眾比丘圣僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家誦了一遍。討得三斗三升米粒黃金，他們這樣做也太賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。誦一遍經(jīng)得如此多黃金還嫌太賤!這樣的腐敗理論，這樣的佛祖，就是唐僧師徒崇拜得五體投地的西天秩序的象征嗎?這就是他們歷無數(shù)劫難執(zhí)著向往的圣地嗎?行贍受賄，坑蒙拐騙，污濁不堪，可以說是對佛教的惡毒反誣與莫大的嘲諷，它們根本不符合佛家的道德。

　　但是，如果僅僅這樣理解，也許就把問題簡單化了。取經(jīng)隊伍經(jīng)過考驗，身上的私欲得到凈化，就是說取經(jīng)隊伍不僅要戰(zhàn)勝來自自然和社會方面的阻礙，更要戰(zhàn)勝來自、自己內(nèi)心的私欲才能與清凈無欲之心去普度眾生。從這里我們能看到作者對佛教的肯定態(tài)度，但是到了最后一回的結(jié)尾，作者為何要提出唐僧師徒辛辛苦苦，好不容易到達了西天，可到了西天又碰了幾位圣人，為了討要人事的問題勒索賄賂，這樣取經(jīng)豈不成為一樁地道的生意買賣?這是不是故意將前邊的作為最大懸念的見真佛取真經(jīng)荒誕化了?西方極樂世界本來是宗教徒們理想的天國，時刻向往并為之祈求的天堂，現(xiàn)在突然反過來說佛祖卻是腐敗社會的最高代表，是貪財逐利的主謀。

　　這些情節(jié)有什么深刻的意義呢？大家都承認《西游記》作者所設(shè)計的情節(jié)處處帶有哲理性，更重要的是蘊含著佛教的真諦。筆者認為，作者所設(shè)計的賄賂情節(jié)，目的是讓大家知道要達到正覺果，要得到真經(jīng)，一定要有一顆真心。如果沒有通過考驗，他們得到的真經(jīng)只是一堆空白沒用的經(jīng)典。所以《西游記》中第九十八回說：“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取……你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳”。在另一段話里又說：“三藏?zé)o物奉承，即命沙僧取出紫金缽盂，雙手奉上”，意思是表示唐僧要放棄一切所有的執(zhí)著，連珍貴的金缽盂也在所不惜。正如《金剛經(jīng)》所云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”因此，一個得到正果的人一定要破除我執(zhí)法執(zhí)，脫離迷心才能真正成佛，那時才能真正地看到真經(jīng)，懂得經(jīng)義。
 
　　《西游記》既然寫的是唐僧取經(jīng)的故事，但其主題思想又把戲臺內(nèi)諸佛作為“諷刺揶揄的對象”。我們認為，這種開玩笑的筆法恐怕很容易讓讀者誤會作者的意圖。一般讀者可能產(chǎn)生巨大的思想迷惑，而懂佛法的人或者站在佛教的角度來觀察考慮這個問題勉強可以理解。除此以外，筆者還要強調(diào)一點，《西游記》是一部富于哲理性的作品，其中最突出的人物就是唐僧與孫悟空，唐僧代表人的心而孫悟空則象征人的智慧，人心表現(xiàn)慈悲與平等，智慧表現(xiàn)解脫的精神。一個人想達到無上正覺(成佛)，一定要有智慧與慈悲、平等心，這樣才能真正地解脫、自在。因此，在作品中，我們看見唐僧總是離不開孫悟空，兩個人是一體的才能完成取經(jīng)事業(yè)，圓成道果化度眾生。我們也知道，唐僧來這世間，他不希望有任何遺憾留下來。就像：“鷹過長空，影沉寒水。鷹無遺跡之意，水無留影之心?！?/span>

　　總之，對于《西游記》，讀者可以從兩個方面來理解：第一個方面，從社會反映論的角度，理解為在當時社會環(huán)境下，反映了社會矛盾，揭露了上流社會的黑暗；第二個方面，從作者主體思想的表現(xiàn)論來說，顯示了作家頑強的反抗精神，自由地、創(chuàng)造性地顯現(xiàn)了理想和自由的境界。為了表現(xiàn)自己的理想?；蛘哒f為了反抗，吳承恩充分地揭露時政腐敗，反對昏君，批判統(tǒng)治階級的某些丑惡本質(zhì)。他把孫悟空從宗教護法改造成為反抗神權(quán)統(tǒng)治的英雄，甚至可以借宗教人物的形象來批判某些宗教觀念的虛偽和欺騙，從而暴露宗教的危害性。作者揭露敗落的社會產(chǎn)生腐敗不良的世俗人士，包括腐敗的凡僧。但是宗教理想和社會現(xiàn)實，是兩個不同的境界，理想的圣僧和世俗的惡僧有著本質(zhì)的區(qū)別，絕對不能混為一談。而《西游記》到了最后，把兩位覺者有智慧有品德的圣僧當作虛偽和欺騙的代表，這是作者思想上的混淆，至于把如來佛祖描寫得丑惡、昏庸則更是對小說藝術(shù)的敗壞。為什么呢?因為作者一開始就把唐僧幾個徒弟寫成幻想與現(xiàn)實之間的人物，尋找某種理想與真理。從一塊石頭（孫悟空），一頭有那么多壞性格的豬（豬八戒）和一個總是傷害人民的妖怪（沙和尚），皈依佛門作為唐僧的徒弟，竟然能夠覺悟明心見性，最后成了凈壇使者等，這豈不是肯定佛教真理了嗎？這說明，只要努力奮斗，什么妖魔鬼怪，到最后都會被降伏，正義得到伸張，真理得到顯現(xiàn)。我們可以站在這個角度來了解每一個情節(jié)，揭穿每一個人物的本質(zhì)。那么到最后的結(jié)局，為什么我們不能從這個角度來了解作者所描寫的含義呢？雖然他用佛的境界、覺悟的人物形象、向上的本質(zhì)來批判現(xiàn)實社會，但是，這樣的描寫很容易讓人對佛教產(chǎn)生誤解。我們不能說這部作品有反抗道德之處。只能說每個人的體會是不一樣的。這說明文學(xué)作品的確可以作多角度、多層面的解讀和感悟，就像歌德說的：“優(yōu)秀的文藝作品，無論你怎樣探測都是探測不到底的?！?/span>