擁有獨(dú)立思想，要從建立主見(jiàn)、學(xué)會(huì)對(duì)比思想差異、尋找問(wèn)題開(kāi)始。通過(guò)在學(xué)習(xí)中尋求解決方案，建立自己的思想系統(tǒng)。真正的學(xué)問(wèn)，是把眼前的道理和材料系統(tǒng)化、深刻化?！菏?/p>

我們是不是掌握了很多道理，還不能過(guò)好這一生？

我們是不是一年讀了100本書(shū)，碰到問(wèn)題時(shí)依然不得要領(lǐng)？

如果你有這樣的問(wèn)題，也許梁漱溟老先生的領(lǐng)悟和觀點(diǎn)能讓你醍醐灌頂。

梁漱溟：成功的問(wèn)題中人

梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘，曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南開(kāi)封。中國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、國(guó)學(xué)大師、愛(ài)國(guó)民主人士，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有“中國(guó)最后一位大儒家”之稱(chēng) 。

但是，在他的自傳《我生有涯愿無(wú)盡》中，梁漱溟卻說(shuō)自己不是學(xué)問(wèn)中人，甚至連“四書(shū)五經(jīng)”都沒(méi)背過(guò)；他也不是事功中人，也就是不追求功成名就。他認(rèn)為自己是一個(gè)“問(wèn)題中人”，也就是畢生都在尋求問(wèn)題的答案。

無(wú)獨(dú)有偶，建筑大師貝聿銘先生有一次在接受訪問(wèn)的時(shí)候被問(wèn)到這樣一個(gè)問(wèn)題：“是否羨慕那些創(chuàng)造了建筑流派的建筑師？”貝聿銘先生回答說(shuō)：他從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)椋?strong>我一直沉浸在如何解決我自己的問(wèn)題之中。”

人是問(wèn)題求解的動(dòng)物。我們一直在思考，一直在探索的一個(gè)問(wèn)題可能是：什么是成功？也許，我們可以從解決問(wèn)題的角度給成功下這樣一個(gè)定義：成功是已解決問(wèn)題的積累。

如果從這個(gè)角度看，梁漱溟先生無(wú)疑是一個(gè)成功的問(wèn)題中人。

躬身入局，點(diǎn)滴實(shí)踐

梁漱溟先生在他的事業(yè)選擇上，也是相當(dāng)堅(jiān)決。他覺(jué)得，要實(shí)踐儒家的人生理想，就不能只在課堂和書(shū)齋里講課做學(xué)問(wèn)，而是深入到民間、到現(xiàn)實(shí)中推行自己的主張。1924年，他辭去了北大教職，到山東、廣東等地的農(nóng)村去辦學(xué)，推動(dòng)當(dāng)時(shí)的農(nóng)村建設(shè)。

被誤解是表達(dá)者的宿命，被爭(zhēng)議是踐行者的宿命。同時(shí)，表達(dá)與付出是我們和這個(gè)世界建立真切聯(lián)系的必要的、同時(shí)也是必不可少的方式和手段。

對(duì)于梁漱溟先生的這種精神以及以這種思想為指導(dǎo)的一系列實(shí)踐，我深感佩服。比如，他在山東鄒平搞的鄉(xiāng)村建設(shè)，不僅進(jìn)行理論研究，還進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐。在他的幫助下，鄒平成了全國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的典范，被稱(chēng)為是“中國(guó)人超越政治救國(guó)的卓越努力?！?/p>

一般的知識(shí)分子，能夠去思想、去論述，但很少有人像他這樣，能在民族危亡之際，以儒家的救世情懷躬身入局，一點(diǎn)一滴去做實(shí)際的事。雖然他的工作因?yàn)榭箲?zhàn)的爆發(fā)而終止了，但是他的思考、行動(dòng)為我自己的行為點(diǎn)亮了前行路上的燈塔?！八伎颊哒_，行動(dòng)者成事。”

淵博并不算學(xué)問(wèn)，真正的學(xué)問(wèn)是能把眼前的道理和材料加以系統(tǒng)化、深刻化

這個(gè)觀點(diǎn)和“模型化”的思維方式不謀而合，在很多人的嘴里、書(shū)里都聽(tīng)過(guò)、看過(guò)這樣的表達(dá)。從霍金的“依賴模型的實(shí)在論”，到羅振宇的“模型收集愛(ài)好者”，再到梁漱溟老先生的表述，以及自身的工作和生活的思考總結(jié)?！靶畔?chuàng)造價(jià)值”，信息并不稀缺，真正創(chuàng)造價(jià)值的是我們掌握的模型，因?yàn)槟Ｐ椭苯記Q定了我們從什么角度來(lái)透視我們身處的這個(gè)世界。所以，很多人并不看新聞、不看娛樂(lè)八卦，依然非常有智慧。

梁漱溟老先生把建立獨(dú)立思想，獲得真正學(xué)問(wèn)的過(guò)程分成了八個(gè)步驟。

第一步是建立自己的主見(jiàn)。人通過(guò)獨(dú)立思考獲得的主見(jiàn)也許是淺薄的，但縱然淺薄，也是真正屬于自己的。他說(shuō)，胡適的主見(jiàn)就很淺，但因?yàn)槭撬?dú)立的心得，而且理論親切動(dòng)人，所以能自成一派。別人不行，因?yàn)檫B淺薄的主見(jiàn)都沒(méi)有。

這一點(diǎn)，對(duì)我自身的觸動(dòng)非常的大。之前總是以為市面上什么東西都有，物質(zhì)的、精神的，所以自己所做的工作沒(méi)有什么價(jià)值。但實(shí)際上，當(dāng)前這個(gè)社會(huì)上所有的原料、要素都不少，知識(shí)也不稀缺，但是這些東西如果沒(méi)有自己的系統(tǒng)化的吸收、理解、加工和輸出。所有的一切都與自己無(wú)關(guān)，無(wú)法豐富自己的生命。其次，這個(gè)社會(huì)并不缺少一個(gè)大儒或者一位正直的平凡人，但是，對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，選擇用行動(dòng)去幫助更多的人，還是一無(wú)所成，這兩個(gè)選擇對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，還是比較容易做的。這個(gè)觀點(diǎn)，會(huì)直接影響到我的思考、實(shí)踐以及與人互動(dòng)的方方面面。

第二步，是思考旁人的思想和意見(jiàn)與自己的不同在哪里。這個(gè)表述后面隱藏著什么道理呢？梁漱溟老先生對(duì)學(xué)問(wèn)的理解是：學(xué)著認(rèn)識(shí)問(wèn)題。比價(jià)糟糕的學(xué)習(xí)是：道理知道了一大堆，卻提不出一個(gè)問(wèn)題來(lái)。

最初的主見(jiàn)和問(wèn)題是通往思想和學(xué)問(wèn)的萌芽，有了這個(gè)萌芽，才能在不斷的學(xué)習(xí)中吸收養(yǎng)料，長(zhǎng)出學(xué)問(wèn)的大樹(shù)。

第三步是：進(jìn)入真正的讀書(shū)和學(xué)習(xí)；第四步是：學(xué)然后知不足；第五步：由淺入深、以簡(jiǎn)化繁；第六步
：運(yùn)用自如；第七步：對(duì)他人的清晰判斷力；第八步：說(shuō)出來(lái)的每句話，都是精巧透徹的。

凡是有系統(tǒng)的思想，經(jīng)過(guò)整合和抽象，表現(xiàn)出來(lái)的形式都很簡(jiǎn)單，仿佛只有一兩句話。

因?yàn)閷?duì)我觸動(dòng)最大的是第一步、第二步，所以前面兩步比較詳細(xì)的寫(xiě)下來(lái)了。對(duì)于后面八步感興趣的，可以去閱讀梁漱溟老先生的自傳《我生有涯愿無(wú)盡》。

-Watson

2020/07/13