小人謀身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下。

縱橫捭闔，冷心為上。

與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事；與貴者言依于勢(shì)，與富者言依于豪，與貧者言依于利；與戰(zhàn)者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳；

知之始己，自知而后知人也。

審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意。

口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關(guān)之以捭闔，制之以出入。

智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)

執(zhí)形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無(wú)形，聽于無(wú)聲，其相之善者也。

用之于人，則空往而實(shí)來(lái)，綴而不失，以究其辭。

物極必反，困則思變

己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬(wàn)物、別雄雌。雖非其事，見微知類。

以下求小，以高求大。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。

可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也

欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實(shí)理同歸。

無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之所不知而教之于人。

故謀莫難于周密，說(shuō)莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者然后能之。

養(yǎng)志之始，務(wù)在安己：己安則志意實(shí)堅(jiān)，志意實(shí)堅(jiān)則威勢(shì)不分。

正不如奇，奇流而不止者也。

智用于眾人之所不能知，而能用于眾人眾人之所不能。

心散則志衰，志衰則思不達(dá)，思不達(dá)則事難以成。

是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也。

故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強(qiáng)者積于弱也，有余者積于不足也，此其道術(shù)行也。

反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來(lái)；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今，反古而求之。事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察。

捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開閉以化萬(wàn)物；縱橫、反出、反復(fù)、反忤必由此矣.

欲合者用內(nèi)，欲去者用外。

反以觀往，覆以驗(yàn)來(lái)。

其身內(nèi),其言外者疏;其身外,其言深者危。

可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。

觀陰陽(yáng)之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬(wàn)類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。

世無(wú)常貴，事無(wú)常師。圣人常為無(wú)不為，所聽無(wú)不聽。成于事而合于計(jì)謀，以之為主。

人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。

非至圣人達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無(wú)真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫。

圣人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

審其意，知其所好惡，乃就說(shuō)其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。 用之于人，則量智能、權(quán)材力、料氣勢(shì)，為之樞機(jī)以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也。