原文

其身內(nèi)、其言外者疏；其身外、其言深者危 。無(wú)以人之所不欲，而強(qiáng)之于人；無(wú)以人之所不知，而教之于人。人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之 也。故去之者從之，從之者乘之 。貌者不美，又不惡，故至情托焉 ?？芍?，可用也；不可知者，謀者所不用也，故曰事貴制人，而不貴見(jiàn)制于人。制人者握權(quán)也，見(jiàn)制于人者制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽(yáng) 。智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安 ，然而無(wú)為而貴智矣；智用于眾人之所不能知，用于眾人之所不能見(jiàn)。既用見(jiàn)可，擇事而為之，所以自為也；見(jiàn)不可，擇事而為之，所以為人也。故先王之道陰，言有之 曰：“天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣?！钡览磉_(dá)于此 義者，則可與語(yǔ)。由能得此，則可與遠(yuǎn)近之義。

譯文

雖然是自己人，如果說(shuō)有利于外人的話，就會(huì)被疏遠(yuǎn)。如果是外人，卻知道內(nèi)情太多，就必然陷入危險(xiǎn)。不要強(qiáng)迫別人做他不愿意做的事情，不要拿別人不知道的事情去說(shuō)教別人。如果對(duì)方有某種興趣愛(ài)好，就要仿效以迎合他的興趣；如果對(duì)方厭惡什么，就要加以避諱，以免引起反感。所以，要進(jìn)行隱密的謀劃和公開(kāi)的奪取。想要除掉的人，就放縱他，任其胡作非為，待其留下把柄時(shí)就乘機(jī)一舉消滅他。那些遇到事情既不喜形于色也不怒目相待的人，是感情深沉的人，可以托之以機(jī)密大事。對(duì)于了解透徹的人，可以大膽重用；對(duì)了解不夠透徹的人，有智慧的人是不會(huì)重用他們的。所以說(shuō)，掌握別人的思想最為重要，絕對(duì)不要被人家控制。控制人的人是掌握大權(quán)的統(tǒng)治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統(tǒng)治者。所以圣人運(yùn)用謀略的原則是隱而不露的，而愚人運(yùn)用謀略的原則是大肆張揚(yáng)的。有智慧的人成事容易，沒(méi)有智慧的人成事困難。由此 可以看出，一旦國(guó)家滅亡了就很難復(fù)興；一旦國(guó)家騷亂了就很難安定，所以無(wú)為與智慧是最重要的。智慧是用在眾人所不知道的地方，用在眾人所看不見(jiàn)的地方。在施展智謀以及才干之后，如果證明是可行的，就要選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)來(lái)實(shí)行，這是為自己；如果發(fā)現(xiàn)是不可行的，也要選擇相應(yīng)的時(shí)機(jī)來(lái)實(shí)行，這是為別人。所以古代的先王所推行的大道是屬于“陰”的，古語(yǔ)說(shuō)：“天地的造化在于高與深，圣人的治道在于隱與匿，并不是單純講求仁慈、義理、忠誠(chéng)、信守，不過(guò)是在維護(hù)不偏不倚的正道而已?！比绻軓氐渍J(rèn)清這種道理的真義，就可以與人交談，假如雙方談得很投機(jī)，就可以發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的和目前的關(guān)系。