沈建東

　　中華農(nóng)耕文明的最顯著標(biāo)志之一就是宗法血緣制度，而農(nóng)耕文明的社會(huì)成就之一就是家國同構(gòu)制度的形成，祠堂正是最直接的物質(zhì)載體。祠堂，雖然是封建宗法制度的象征，封建禮制的產(chǎn)物，但是許多優(yōu)秀建筑及其精神財(cái)富，通過祠堂得以傳承保護(hù)至今。祠堂上以祭祀祖先、報(bào)本追宗，下以聯(lián)絡(luò)宗族惇親敘禮、延續(xù)文脈傳承家風(fēng)。

　　蘇州自古是人文薈萃之地，自宋以來世風(fēng)清嘉，有史記載：“吳下全盛時(shí)，衣冠所聚，士風(fēng)篤厚，尊事耆老。來為守者多前輩名人，亦能歷其習(xí)俗以成美意?！睆奶┎畯R始，有德有功或者賢德或者文章傳世的人身后享有祠廟遂成地方慣例。不僅如此，地方政府官員也十分重視神道設(shè)教，力抓祠堂建設(shè)。道光八年（1828）蘇州巡撫陶澍、布政使梁章鉅購買了一處張姓房屋，建起了“吳郡名賢總祠”。在此祠廟中祭祀從周代以來蘇州地區(qū)歷代名賢570人，還摹刻各名賢像于石，至此每年春秋兩祭不輟，用以整肅官吏，改善民風(fēng)。每年農(nóng)歷三月和九月，全郡紳士和名賢后裔舉行公祭。巡撫陶澍還為祠堂題詞“景行維賢”，又題聯(lián)曰：“非關(guān)貌取前人，有德有言，千載風(fēng)徽追石室；但覺神傳阿堵，亦模亦范，四時(shí)俎豆式金閶?！钡拦馐哪?1834)，蘇州狀元石韞玉等搜羅無像名賢596人，又附見60人，徐立方輯《名賢續(xù)集》采集忠臣、殉節(jié)、山樵、市隱、緇流、兵役980多人。后來王兆辰等人又輯《吳門公祠崇祀姓名錄》。道光二十年三月，呈請匯題孝子、順孫、悌弟等人，這樣名賢祠名錄計(jì)有3800多人，立案附記，以待匯入祠堂之中。可見在蘇州地區(qū)，這種“崇獎(jiǎng)忠貞、用昭臣節(jié)有加無已之至”的立祠、刻石、編書的活動(dòng)，達(dá)到了前所未有的程度。蘇州世家大族，共同點(diǎn)是都有其深厚的家族精神傳承，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為忠孝慈義，一為經(jīng)世務(wù)實(shí)，而家族精神傳承在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出，顯示出重要的時(shí)代價(jià)值，其精神可流芳百世。

　　如蘇州瓜涇徐氏家族，乾隆《吳縣志》載：“在吳者三族為著：一號瓜涇，一名跨塘，一曰后宅，瓜涇之徐，人物最多，文靖公汧，甲申殉節(jié)，子孝廉枋，隱居上沙，號秦余山人，足跡不入城市……后宅之徐，今其子孫蕃衍，雖未甚顯而亦成巨族?！睋?jù)《瓜涇徐氏家乘》及徐枋《告家廟文》所記：高祖徐烈，江西南昌府靖安知縣；族高祖徐禎，嘉靖進(jìn)士，有《堯山詩集》及《饒山外紀(jì)》；伯高祖徐勲，永安知縣，有《榆溪集》；曾祖徐增，自維翰，號素庵，明太學(xué)生；祖徐銓，字衡卿，號云澗，敕贈(zèng)翰林院檢討征士郎，以經(jīng)學(xué)名世，刻申時(shí)行《書經(jīng)講義》；父徐汧，字九一，號勿齋，少孤貧至孝，崇禎戊辰進(jìn)士，改庶吉士，官至少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士，謚文靖，有《二株園集》；徐枋，崇禎舉人，入清后隱居不出，誓不與滿人為伍，有《居易堂集》；弟徐柯，明貢生，入清不仕，今存《一老庵遺稿》及《一老庵詩鈔》；從兄徐籀，太學(xué)生，有《吾邱詩文集》及《寓黃小草》……由此可見，自徐源而后，瓜涇徐氏家族以讀書為業(yè)，世代為宦，且代不乏集，代有文名，可以稱為詩禮耕讀之家，簪纓世胄又是書香門第，以此冠瓜涇徐氏以文學(xué)世家之稱也是實(shí)至名歸的。據(jù)收藏在蘇州博物館的瓜涇徐氏家譜記載，每位徐氏祖先都有著作傳世?！案鼮橹匾氖牵鳛槲膶W(xué)家族，瓜涇徐氏亦有其深厚的家族精神傳承，并在文學(xué)創(chuàng)作中得到具體而微的體現(xiàn)，而在明末清初這樣的特殊時(shí)代表現(xiàn)得尤為突出，徐汧父子的詩文創(chuàng)作則又是其中之典范”（溫世亮《家族精神的文學(xué)傳承》）。如徐枋的《懷舊篇》長達(dá)一千四百字，被稱為“韻文之史”（嚴(yán)迪昌《清史詩》），生動(dòng)描繪了明代遺民在清朝統(tǒng)治下的生活狀況和文化情懷。

　　在封建社會(huì)中，尤為可貴的是不依附權(quán)貴而能秉公行事的忠義節(jié)操，而這種節(jié)操在瓜涇徐氏家族繁衍中也確實(shí)得到了很好的傳承。在奉守家風(fēng)上，徐汧當(dāng)是典型，“汧母朱氏，系昆山朱家佐之女，節(jié)孝先生朱集璜之姊，二十一夫歿，子汧生甫四月，毀容矢志力貧教子經(jīng)書，皆手自講授。崇禎元年，汧成進(jìn)士。疏陳母節(jié)，得旌，汧服官氏，常以忠義，異日致命，遂志有自來也”（乾隆《長洲縣志·烈女》）。良母的身教與言教影響徐汧的成長，使他也成了一位忠義之士。甲申國變，清兵入關(guān)，汧幾死不成，告誡子孫不得在清朝為官，終身隱于江湖，成為家訓(xùn)，忠義本色遂成了徐氏的家族精神旗幟，傳延不衰，可見，對家族精神徐枋傳承其精髓，也是極為看重。揚(yáng)播家聲以德立教，以文傳人，可以說這種世家風(fēng)范在蘇州地區(qū)是十分有代表性的。所以民國陳去病在《明遺民錄》中曾這樣評價(jià)道：“遂使三百年來稱東南忠孝世家，必推徐（枋）顧（同應(yīng)）為首?！?/p>

　　不僅如此，蘇州自唐宋后民風(fēng)儒雅，世家大族承襲家風(fēng)濟(jì)世救貧，經(jīng)商致富亦能敬愛鄉(xiāng)鄰，慈善為本。如西山東村儒商徐聯(lián)習(xí)（1684-1753），西山徐氏南渡始祖徐揆的二十一世孫，“鉆天洞庭”商幫中的佼佼者，徐聯(lián)習(xí)經(jīng)商不忘讀書，即使在船上途中也常常手持書卷，“舟車間圣賢誠正之學(xué)不可一刻忘也”。經(jīng)商數(shù)十年積聚財(cái)富，讀書數(shù)十年修身養(yǎng)性，徐聯(lián)習(xí)成了長江和太湖一帶有名的一代儒商。徐聯(lián)習(xí)致富后不忘造福桑梓，對西山東村族人中的貧困者遍加資助，還帶領(lǐng)許多年輕族人外出經(jīng)商致富，教導(dǎo)他們光宗耀祖，造福鄉(xiāng)里。乾隆十七年（1752）出資建敬修堂，歷時(shí)五年而成。他還協(xié)同族人出資重建東村徐氏宗祠，三年乃成，祠堂內(nèi)原有王鳴盛《東園徐氏祠堂記》和翁方綱《徐東村處士傳》以及劉墉、紀(jì)昀等人的題跋詩詞，但都基本遺失。

　　總之，孔子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉?！钡赖陆ㄔO(shè)需要榜樣的力量，更需要春風(fēng)化雨、潤物細(xì)無聲的培育，從古代家族文化中汲取有益的營養(yǎng)，對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德無疑有著不可或缺的啟示和積極意義。