江西“十三祠”是指留居凰崗的布卿后裔創(chuàng)建并有代表性的祠堂！“十三祠”是凰崗徐氏代名詞，十三祠以堂股為基形成自然村，古祠（含，承載的文化）對于研究古代經(jīng)濟文化來說是重要的史料。

十三祠，并不是說我們凰崗只有十三個徐姓祠堂，古代重視家族文化，形成了傳承制度，比如，古代有祠田，祠產(chǎn)。宗族文化，有好的一方面，也有不好的一方面，都是相對而已。古代，用宗族思想管理鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最小的行政級別是縣令，不能說好，也不能說不好，對吧？所以，古代要求官員告老還鄉(xiāng)，因為這些官員才學淵博，思想上前衛(wèi)，處世公正，文化素養(yǎng)高。

鄉(xiāng)紳治理鄉(xiāng)村的時代已成為過去時，現(xiàn)在是依法治國的時代。那么古代文化又如何去傳承和發(fā)揚呢？前提是，在法律準許的情況下，延續(xù)文化脈絡。撫今追昔，我們要對對過往進行研究，促進社會和諧穩(wěn)定，讓民眾擁抱幸福美好的生活。比如，古代宗族堂鼓內(nèi)斗時有發(fā)生，釀成不少血案。所以，在宗族文化建設方面，我們處于好的時代，我們的言論只要符合法律就行。

以前，一個寡婦改嫁要經(jīng)過宗族同意。我們要做符合時代發(fā)展的事情，對過往進行一些創(chuàng)新。當然創(chuàng)新，不是不要傳統(tǒng)，而是將傳統(tǒng)進行優(yōu)化。比如，以前修家譜，必須要族長發(fā)起，組織傳統(tǒng)的民間活動需要以村或宗族等名義發(fā)起。“大家也習慣了，可是一些陳規(guī)陋習，同樣有一些弊端，不符合實際?！北热纾藣徥遣记渲ё遄嫱ニ诘兀藣徥糁荒苷f是留居凰崗的徐氏。

統(tǒng)修布卿支族家譜，那么需要從祖庭發(fā)起的，不能本末倒置。為此，都昌、皖西南等地多次提議凰崗統(tǒng)修家譜。可是我們凰崗在修家譜的事和其他家族事務方面并沒吸納皖西南等地經(jīng)驗，而是延續(xù)了以往舊思想，要族長組織發(fā)起?！巴钗髂系鹊?，不是由堂鼓發(fā)起的，而是只要愿意為家族奉獻，對家族文化感興趣的人，都可以參與和組織。而組織者要組織實施，都會有各種難度，就必須依法對原有做法進行創(chuàng)新，否則難以實施?！?/span>

統(tǒng)修凰崗徐氏家譜，那么就需要以凰崗徐氏為主，對繁體字進行簡體化、斷句，然后對遷出信息進行補全。必須要每一個管譜的人認可，難度可想而知，那么怎樣推進統(tǒng)修的事？我想到從各村挑選年輕人參加，配合老一輩，形成老中青三代的組織架構(gòu)，這樣才行。我們既要繞開老做法，又要吸納老做法。不繞開，那么效率低，矛盾多，難開展。不吸納老做法，就不倫不類。

我們要對凰崗徐氏有了解，對徐氏十三祠了解，那么才能擱置爭議，勁往一處使，提高效率，將統(tǒng)修的事完善好。凰崗十三祠，是凰崗徐氏的代名詞，當下，十三祠屬于民間公益組織，分布廣、絕大部分成員年紀大，教育程度低，凝聚力不夠，這是事實。為此，我們要對以往的做法進行革新，就像我們凰崗文字村舞龍燈一樣，村里不同意，就用家族名義，家族名義不同意，那么我會用凰崗文字村年輕人名義，老一輩不可能全部反對。

我們凰崗統(tǒng)修徐氏家譜的道理也是如此。只要啟動，那么就是成功了。統(tǒng)修，東海堂布卿支族家譜，不只是留居凰崗的十三祠家譜，而是要敬祖歸族將外遷信息歸納匯總。做得好與不好，都是相對的，做和不做才是關鍵。那么阻礙是什么呢？就是我們不知道十三祠對應的是哪些村莊，只要這些村莊的中青年同意，加入到擔任理事，擁護統(tǒng)修，那么就可以了。

那么誰來組織發(fā)起？誰來調(diào)配資金？這是非常重要的問題?！耙郧?，我們多人管錢，互相掣肘，不公開透明，效率低下。而現(xiàn)在，作為組織者的我會將修譜所有進出賬目公布出來，這樣才能得到社會的公認。從法律道德角度出發(fā)，我們肯定前人的貢獻，但是我們要大膽創(chuàng)新，何況這個時代這么好，對吧？

接下來，徐氏東海堂布卿支族現(xiàn)代家譜編撰委員會，會根據(jù)十三祠對應的自然村吸納徐氏宗親加入編委會擔任理事。老一輩愿意參加的就歡迎參加，不參加的也理解。我們團結(jié)可以團結(jié)的力量，把事情做好就可以了。然后根據(jù)修譜進行總結(jié)，是否可以形成合法的社會組織（非私人企業(yè)）？如果不能形成合法的社會組織，那么也會加速凰崗徐氏族務人員的新老交替。

以凰崗中青年為主，老一輩擔任顧問的新的民間組織，將會對凰崗社會發(fā)展產(chǎn)生積極的作用?！拔覀兓藣彯?shù)氐男焓喜⒉恢雷约旱呐上?，也對家族文化知之甚少。”為了傳承傳統(tǒng)文化，豐富精神涵養(yǎng)，我組織建立的徐氏東海堂布卿現(xiàn)代家譜編委會，將會吸納各村的中青年（含，年富力強的老一輩）參與。

現(xiàn)將古代十三祠對應的自然村發(fā)布如下：

1、細三公：操家遼。
2、仁五公：河東彩家。
3、仁十七公：培里。
4、便一公：牌樓下、下駕橋、程家咀、小祥瑞。
5、便八公：西山村。
6、繼十四繼十六：灣頭。
7、發(fā)一公：河東。
8、發(fā)三公：坑口門、九井等。
9、發(fā)四公：九井大部。
10、發(fā)六公：坑口門（悶姑一家）
11、發(fā)十公：文字村。
12、發(fā)十二公：坂（畈）上徐家。
13、發(fā)七公：凰崗一甲。

十三祠的總祠，以前叫偃王家廟，因為破四舊等歷史原因，曾供奉觀音的偃王家廟才改稱觀音堂。我們注意到，徐氏十三祠多是發(fā)字輩，這說明十三祠誕生是從明代開始的，當時徐氏輔佐朱元璋有功，加官進爵者眾，人財兩全。發(fā)一公，就是河東的徐克省，在明代徐姓發(fā)字輩中，發(fā)一公徐克省是第一個入仕的。徐克省是發(fā)字輩最大的一個，他生于元末，60歲的時候由貢生選為國子監(jiān)，官至廣東省萬寧縣主薄。值得注意的是，家譜說“”徐克省屬于前朝遺老，說明他元末的時候就是官員。徐克省兒子是萬二公正統(tǒng)辛酉（1441年）年中舉，也是官員。我們文字村的祖上是徐克成，徐克成的長子是萬十九。萬二公和我們文字村祖先徐克成年紀相仿，徐克成出生于洪武乙亥年（1395年），他和萬二公（1403年）年紀相仿。河東來自阜（土話，不讀FU）二公—騰一公—發(fā)一公（萬一和萬二）；

通過十三祠，我們知道十三祠成于于明代，主要是發(fā)字輩多。我們凰崗徐氏從公元879年定居凰崗以來，有不少因為入仕、生計，兵患等遷到外地并開枝散葉的情況。由于年代久遠，外遷地分散，使得徐璣在1751年統(tǒng)修凰崗徐氏家譜的時候，做出了九個規(guī)定，可是由于是古文，大多族人沒有去細讀。

徐璣提出的凰崗徐氏家譜九條規(guī)定

一：譜不可無

二：譜不可忽

三：譜不可偏

四：譜不可誤

五：譜不可肉

六、譜不可偽

七：譜不可遺

八、譜不可秘

九：譜不可失

乾隆1751年距今272年，為什么徐璣統(tǒng)修家譜是有原因的，因為從明成化年間到他統(tǒng)修有300余年。而我們現(xiàn)在統(tǒng)修的理由是賡續(xù)家史，正家風，傳承文化，因為古代的繁體字和文言文需要編譯成簡體字、斷句，才能更好的學習和傳承傳統(tǒng)文化。在具體的推進工作中，當然要創(chuàng)新，學古而不泥于古，博采眾長。

處于更好的推動現(xiàn)代家譜編撰工作，我會克服各種阻力。根據(jù)我以往的做法，凡是支持都會歡迎，不支持的也理解。會從凰崗和各村擬選人員作為現(xiàn)代家譜編撰委員會成員（含理事）。

我們也看到了以上老一輩常說的十三祠，為什么說只能是祠堂的代表，因為十三祠中，并沒有發(fā)十四公祠堂。發(fā)十四公屬于騰五公支系，其嗣后現(xiàn)在居住在哪兒，這需要進行補全。凰崗徐氏和其他姓氏的家族文化和傳承遇到了問題，這是廣大年輕人和長輩需要重視起來的，在具體的弘揚方面，肯定要創(chuàng)新。

國有史、地方有志，家族有譜，延續(xù)以往做法，那么文化傳承就會有阻礙，這是肯定的。年輕人為何參與積極性不高，因為歷來修譜都是六十歲以上的長輩組織，譜并沒修全（局限于凰崗），而且字體等沒變化，譜頭內(nèi)容知曉者寡。我們先輩千百年積累的精髓，需要發(fā)揮好其價值，服務整合家族和凰崗當?shù)匕l(fā)展。

我力排眾議，組織發(fā)起統(tǒng)修凰崗徐氏（含遷出）現(xiàn)代家譜是因為恢復譜牒文化這件事非常緊迫，中青年要在尊重前人成果和吸納前人智慧的基礎上，依法對家譜修撰工作進行引領。凰崗是徐氏東海堂布卿支族的祖庭所在地，根脈所在。目前，我們凰崗計劃啟動凰崗布卿支族現(xiàn)代家譜的修撰工作，也歡迎安徽、九江、湖北、山西等地的徐氏宗親參與進來。