大禹九鼎、傳國(guó)玉璽和《蘭亭序》，并稱(chēng)我國(guó)失傳的3大國(guó)寶。但在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界，大禹九鼎究竟是民間傳說(shuō)的杜撰，還是歷史上真實(shí)存在的國(guó)寶級(jí)文物，至今都是一個(gè)未解之謎。

在許多古文獻(xiàn)中，對(duì)大禹九鼎的記載都比較一致。也就是說(shuō)，古代人普遍認(rèn)為，九鼎是大禹鑄造的青銅鼎，它象征著華夏九州。關(guān)于九鼎的最終下落，以司馬遷的《史記》為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，目前存在以下幾種說(shuō)法。

大禹九鼎

第一種說(shuō)法認(rèn)為，秦昭襄王滅東周以后，周赧王將九鼎獻(xiàn)出，它被運(yùn)到了都城咸陽(yáng)的王宮。但司馬遷在《史記》中同時(shí)又記載，九鼎的其中一只落入了江蘇徐州的泗水。從洛陽(yáng)到咸陽(yáng)，怎么可能經(jīng)過(guò)江蘇徐州呢？

第二種說(shuō)法認(rèn)為，九鼎不是從洛陽(yáng)遷往咸陽(yáng)，而是保存在商丘地區(qū)的宋國(guó)。司馬遷之所以提出這種觀點(diǎn)，可能是發(fā)現(xiàn)了九鼎遷移路線的矛盾，為了解釋九鼎落入泗水的原因。但問(wèn)題又來(lái)了，宋國(guó)是商朝的后裔，九鼎怎么可能在宋國(guó)呢？

大禹九鼎

第三種說(shuō)法認(rèn)為，東周滅亡前夕，為了防止象征王權(quán)的九鼎落入秦國(guó)手中，周赧王將九鼎掩埋在洛陽(yáng)附近。這種說(shuō)法基本不成立，別忘了秦昭襄王的哥哥嬴蕩是怎么死的。秦國(guó)上下都關(guān)注著九鼎，周赧王不交出來(lái)是自討苦吃。

第四種說(shuō)法認(rèn)為，東周末年財(cái)政出現(xiàn)危機(jī)，周天子負(fù)債累累，不得已將九鼎熔鑄成銅錢(qián)。這種說(shuō)法更是荒謬，九鼎是象征王權(quán)的國(guó)寶重器，給周天子十個(gè)膽子，他也不敢親手毀壞傳國(guó)之寶。

秦王舉鼎

通過(guò)這4種說(shuō)法很容易看出，《史記》和后世對(duì)于大禹九鼎的記載，存在許多不合理的地方。歷史學(xué)的問(wèn)題，通過(guò)考古學(xué)證明，這是一個(gè)科學(xué)的途徑。考古界的專(zhuān)家學(xué)者普遍認(rèn)為，大禹九鼎歷史上根本不存在。他們提出了以下5個(gè)理由：

第一，關(guān)于大禹九鼎的最早記載，出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《左傳》。更早的古文獻(xiàn)根本沒(méi)有提到過(guò)，比如西周時(shí)期的《尙書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》?！秾瑫?shū)》是記載夏朝、商朝和周朝三代歷史的重要文獻(xiàn)，其中對(duì)大禹九鼎只字未提。

尚書(shū)

第二，考古出土的文物不支持。大禹生活在夏朝建立前的21世紀(jì)，在400年后的河南偃師二里頭遺址中，我們也只是發(fā)現(xiàn)了工藝粗糙的青銅器，證明夏朝的青銅器鑄造技術(shù)非常原始。因此，大禹時(shí)期不可能有鑄造九鼎所需的工藝。

第三，商朝已經(jīng)有了成熟的甲骨文，但是迄今為止，我們?cè)?5萬(wàn)片甲骨中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)關(guān)于九鼎的記載。商朝人祭祀使用單只青銅鼎，例如鄭州商城的杜嶺方鼎，安陽(yáng)殷墟的后母戊鼎，婦好墓中出土的后母辛鼎。

夏朝的青銅鼎

第四，《左傳》對(duì)九鼎的記載不合理。在《左傳》中，九鼎之上描繪了九州山川地理圖，并鑄造有銘文。但直至商朝中期，仍然只能鑄造簡(jiǎn)單的獸面紋和饕餮紋，不能鑄造復(fù)雜的地形圖。另外，商朝青銅器上的銘文，最早出現(xiàn)在公元前13世紀(jì)，比大禹時(shí)期晚了800年。

第五，大禹九鼎的器形不合理。古文獻(xiàn)中記載九鼎是“方腹三足”，我們從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的青銅鼎。商朝青銅鼎一般為“方腹四足”，周朝青銅鼎一般為“圓腹三足”，九鼎更像是商朝和周朝青銅器結(jié)合的怪胎，極有可能是杜撰的。

商朝的后母戊鼎

從以上4個(gè)理由足以說(shuō)明，傳說(shuō)中的大禹九鼎根本不存在。可能有很多人要反駁，大禹九鼎既然不存在，為什么眾多古文獻(xiàn)都有記載？為什么能流傳數(shù)千年？甚至在很多成語(yǔ)中，都有九鼎的內(nèi)容呢？

別著急，專(zhuān)家學(xué)者們說(shuō)“大禹九鼎”不存在，但沒(méi)說(shuō)過(guò)“西周九鼎”不存在。其實(shí)，大禹九鼎這個(gè)“九”字，早就揭示了謎底，它其實(shí)是西周時(shí)期鑄造的。

西周的周成王時(shí)期，周公旦創(chuàng)制了《周禮》。其中規(guī)定，天子祭祀用九鼎八簋。也就是說(shuō)，九鼎成為王權(quán)的象征，是從周成王時(shí)期才開(kāi)始的。夏朝先祖大禹不可能知道《周禮》，也就不會(huì)恰好制作了九只青銅鼎，留給周天子使用。

《周禮》中的九鼎

也就是說(shuō)，九鼎是真實(shí)存在的，但不是大禹鑄造的，而是西周時(shí)期鑄造的。他的作用，就類(lèi)似于秦始皇的傳國(guó)玉璽，是一件世代相傳的國(guó)寶。那么，周朝人為什么要虛構(gòu)大禹九鼎的傳說(shuō)呢？個(gè)人認(rèn)為，這可能有兩方面原因：

第一個(gè)原因，我們自己搞錯(cuò)了，周朝人沒(méi)有說(shuō)謊。我們知道周朝人宣稱(chēng)是夏朝的后代，因此將治水英雄大禹作為重要的祭祀對(duì)象。傳說(shuō)中的大禹九鼎，不是指大禹鑄造的九鼎，而是指祭祀和紀(jì)念大禹的九鼎。這樣一來(lái)，九鼎上存在九州地圖和銘文也就合理了。

西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦

第二個(gè)原因，周朝人是為了維護(hù)周天子的王權(quán)和地位。周朝采取的是分封制，各個(gè)諸侯國(guó)都有政治和軍事權(quán)力，很容易產(chǎn)生僭越和改朝換代的想法。春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史，也證明了這一點(diǎn)。因此，周天子將將大禹的偉大形象，與“君權(quán)神授”的概念結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了大禹九鼎的說(shuō)法。

可能還是有人堅(jiān)信，司馬遷在《史記》中的記載不會(huì)錯(cuò)。我再告訴你一個(gè)秘密，《史記》記載大禹九鼎的其中一只，遺失在江蘇徐州的泗水。為什么偏偏是泗水呢？這是因?yàn)?，西漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉邦，曾經(jīng)就是泗水亭長(zhǎng)。不用過(guò)多解釋了吧？