中華文明是世界上最古老和最重要文明之一，《史記》等眾多古文獻記載，夏朝是我國歷史上第一個朝代，華夏大地自此由新石器時代進入了文明時代。但長久以來，有關(guān)夏朝的話題，一直困擾著我國考古學家和歷史學家。

在國際上，以索普、艾蘭和劉克甫為代表的歐美學者，認為夏朝只是虛構(gòu)的神話傳說，并非真實歷史。英國劍橋大學主持編寫的《劍橋中國史》一書，中國上古史也是以商朝為開端的。在國內(nèi)，也有不少專家學者和考古愛好者，堅持夏朝不存在的觀點。

早在民國時期，以顧頡剛、胡適和郭沫若為代表的“疑古學派”認為，大量先秦古文獻如《尙書》、《左傳》和《竹書紀年》等，均為漢朝以后杜撰的偽書。進而發(fā)展到對中國上古史，特別是夏朝和商朝的歷史進行質(zhì)疑。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，在當時特殊的歷史條件下，“疑古學派”的許多理念顯然有些偏頗。但從促進歷史學發(fā)展的角度來看，顧頡剛等學者們做出了重要貢獻。

20世紀30年代，我國著名歷史學家翦伯贊曾經(jīng)提出，河南地區(qū)的仰韶文化就是夏朝。著名歷史學家范文瀾也提出，山東地區(qū)的龍山文化是夏朝。新中國建立以后，隨著中國考古學的進步，我們已經(jīng)基本推翻了這2種觀點。從考古學的角度來看，大量先秦時期的文化遺址證實，夏朝是真實存在的歷史階段，它的過程可能非常接近于《史記》等古文獻記載。

一、《史記》中的夏朝世系年表

20世紀初期，河南安陽殷墟和甲骨文的考古發(fā)現(xiàn)，出土了大量商朝中晚期的文字證據(jù)，使商朝歷史成為信史。國學大師王國維提出了著名的“二重證據(jù)法”，他將殷墟甲骨文的卜辭進行釋讀，發(fā)現(xiàn)其中記載的商王名稱和世系年表，與司馬遷《史記》中《殷本紀》的記載基本一致。這在客觀上證明，司馬遷在編撰《史記》的過程中，一定是掌握了準確、原始和豐富的文獻資料。

在《史記》的《夏本紀》中，同樣記載了詳細的夏朝世系年表，它的資料來源應(yīng)該與《殷本紀》相同。也就是說，《史記》中記載的夏朝歷史，也應(yīng)該也具有一定的可信度，至少證明夏朝存在是沒有問題的。

二、二里頭遺址屬于夏朝

1959年，中國社會科學院考古研究所的徐旭生先生，根據(jù)自己對《史記》的研究成果，率領(lǐng)考古隊在河南西部尋找傳說中的“夏墟”。神奇的是，就在《史記》記載的夏朝中心區(qū)域——洛陽地區(qū)，考古隊發(fā)現(xiàn)了偃師二里頭遺址。1997年，夏商周斷代工程組織全國文史專家，在河南召開學術(shù)研討會，大家一致認為二里頭遺址屬于夏朝。

1.時間符合

經(jīng)過測定，二里頭遺址的起止年代是公元前18世紀至公元前16世紀，恰好填補龍山文化和商朝之間的空白，與歷史上的夏朝處在同一時期?！妒酚洝酚涊d，商湯伐滅夏朝建立了商朝，定都于西亳。數(shù)年后，商湯的繼任者太甲荒廢國事，被伊尹流放到西部的桐宮。

這兩座商朝早期的城市都已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，鄭州商城應(yīng)該是商湯建立的西亳。而位于鄭州附近，距離二里頭遺址僅6公里的偃師商城，應(yīng)該就是流放商王太甲的桐宮。鄭州商城和偃師商城是最早的商朝城市，但它們的建造年代都晚于二里頭遺址。因此，從年代上說，二里頭遺址建造于夏朝時期。

2.地點符合

眾多古文獻都記載，夏朝人的活動區(qū)域在河南西部和山西南部。迄今為止，我國考古學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了200多處二里頭文化類型的遺址，它們分布的區(qū)域與史書記載基本一致。這說明，二里頭文化極有可能就是夏文化?？赡苡腥藭?，二里頭文化有沒有可能是商文化呢？沒有可能?？脊艑W界普遍認為，商朝早期的文化類型是二里崗文化，它廣泛分布于河南、河北一帶，與二里頭文化的風格截然不同。

目前學術(shù)界的主流觀點認為，商朝人的起源主要有2支，一支是河北南部太行山一帶的下七垣文化，一支是山東地區(qū)的岳石文化。這2種文化在河南東部的商丘一帶融合發(fā)展，而后擴張到河南西部取代夏朝。夏朝人的起源可能是陜西地區(qū)的石峁人，他們向東擴張，征服和融合了山西襄汾的陶寺人，然后建立了夏朝。從二里頭遺址出土的玉器、陶器等文物來看，二里頭的先民顯然與陜西石峁人有傳承關(guān)系，與東部遷徙而來的商朝人不同。

三、夏朝禮器雞彝

雞彝又稱雞夷，是指一種雕飾雞形圖案的酒具?！吨芏Y》傳說為周公旦所創(chuàng)，它延承自夏禮，其中記載“春祠夏礿，祼用雞彝鳥彝”?！抖Y記》中記載：“夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目”。殷墟甲骨文中的“彝”字，就是將宰殺后雄雞，雙手奉獻給神靈的形狀?？梢?，雞彝是夏朝的祭祀活動中使用的禮器。

當代著名考古學家鄒衡認為，二里頭遺址出土的封口盉就是夏朝禮器雞彝，是由龍山文化中的陶鬶演變而來。因源于山東地區(qū)的東夷，因此又被稱為雞夷。在二里頭遺址出土雞彝，說明二里頭文化可能就是夏文化。

四、國家的出現(xiàn)

我國幾乎所有的古文獻都認為，夏朝是一個世襲制朝代。那么，夏朝首先應(yīng)該是一個國家形態(tài)，而不是原始部落。從河南偃師二里頭遺址考古成果來看，我們有2個證據(jù)證實夏朝的確是一個國家。

1.發(fā)現(xiàn)了宮城和大型宮殿遺址

其中最大的1號宮殿，面積超過了1萬平方米，相當于北京故宮的太和殿。許多網(wǎng)友曾經(jīng)見到過1號宮殿復(fù)原圖，認為它過于簡陋，像是原始部落的草房子。你不知道的是，采用中軸線布局宮城區(qū)共有12座類似宮殿，總面積超過了10萬平方米。這里不僅有大型的祭祀廣場，還建造了蓄水池和排水設(shè)施。

我們不能以現(xiàn)代的眼光看待夏朝。夏朝人生活在距今4千年前，這種宮殿規(guī)模在當時代表著最先進的文明，絕不是原始部落所能建造的。另外，據(jù)考古學家考證，偃師二里頭遺址的宮殿并不是居住用途，而是一座祭祀先祖的宗廟，也是首領(lǐng)議事和行政的場所。

2.出現(xiàn)了青銅禮器和生活實用器

青銅器的出現(xiàn)，往往被認為是文明時代的重要特征。雖然在陜西石峁遺址和山西陶寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了比二里頭遺址更早的青銅器，但數(shù)量稀少，工藝比較原始。迄今為止，在全國各地考古發(fā)掘的同時期文化遺址中，二里頭遺址是出土青銅器最多、鑄造技藝最發(fā)達的。這里不僅發(fā)現(xiàn)了青銅禮器，還發(fā)現(xiàn)了生活實用器。

在上古時期，青銅鼎是國家和權(quán)力的象征，我國最早的青銅鼎就出土于河南偃師二里頭遺址，現(xiàn)收藏于洛陽博物館。鉞是首領(lǐng)身份的象征，我國最早的青銅鉞也出土于二里頭遺址，鑲嵌著200多顆綠松石，其精美程度堪稱國寶級文物，現(xiàn)收藏于上海博物館。不管是青銅鼎，還是青銅鉞，都代表了華夏大地當時最發(fā)達的文明水平。

五、大禹治水確有其事

說到夏朝時期重要的歷史人物，首推治水英雄和夏朝創(chuàng)立者大禹。在我國許多地區(qū)都流傳著大禹的傳說，也留下了大量歷史遺跡。迄今為止，我國最早關(guān)于大禹文獻記載，出自西周時期的青銅器遂公盨。它的銘文開頭就是“天命禹敷土，隨山浚川”，印證了《尙書》的記載。西周距離夏朝并不遙遠，周人又號稱是夏朝后裔，因此大禹治水的真實度很高。

春秋時期的《左傳》記載，大禹治水遍訪華夏，鑄造九鼎象征天下九州，并將《山海圖》刻于鼎身。九州地名一直被使用到今天，九鼎在夏朝、商朝和周朝交替?zhèn)鞒?，一直到?zhàn)國時期，仍然保存在周天子手中。因此，才有了楚王“問鼎中原”，毛遂“一言九鼎”的歷史典故。秦武王嬴蕩曾經(jīng)在洛陽舉起了九鼎中的雍州鼎，意外被砸身亡。雖然現(xiàn)在大禹九鼎已經(jīng)失傳了，但在歷史上是真實存在的。

另外，史前大洪水也能從客觀上證實大禹治水的真實性。在世界各個文明古國的史料中，都記載了大洪水的傳說。比如《圣經(jīng)》中描述的諾亞方舟，發(fā)生時間恰好就是夏朝前期。國內(nèi)外已經(jīng)形成了普遍共識，這場災(zāi)害是全球性的氣候災(zāi)難，治水的大禹應(yīng)該是真實存在的歷史人物。

綜上所述，所有的古文獻都記載夏朝存在，二里頭遺址證明夏朝是國家，出土文物雞彝是夏朝禮器，夏朝創(chuàng)立者大禹真實存在。那么，您還認為夏朝不存在，或者僅是一個原始部落嗎？