第四章 論十干配合性情

第一節(jié) 論十干合化的原理

【耕寸集原文】合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數(shù)，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也?！笆芍约滓冶∥炫浼焊寥晒?，后天之道也，故始于土而終于火，以質(zhì)而語其生之序也”（黃大陸《子平真詮本義》缺這一大段）。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而后有沖氣（俗書無“有”字），故以土終之（俗書為“故生以土”）。既有五行（俗書無“既”字），則萬物又生于土（俗書無“則”字），而水火木金，亦寄質(zhì)焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土。土則生金，故乙庚化金次之。金生水，故丙辛化水又次之。水生木，故丁壬化木又次之。木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。

相也提示：此節(jié)講十干合化的定義與合化原理。先言河圖先天之道，后言十干合化乃后天之道，推導(dǎo)出土之終始，則十干合化之五行生焉。

什么叫十干合化？十干合化，就是根據(jù)“異性相吸”原理，五陽干與五陰干兩兩相配，陰陽相合，合化成另一種化氣五行的狀態(tài)。十干合化，共生五種化氣，即：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。十干合化的原理到底是什么？自古至今，有多種學說?！蹲悠秸嬖彙氛J為，十干合化的原理，源于河圖生成數(shù)與先后天之道也。

以先天而言，河圖數(shù)中，一、二、三、四、五叫生數(shù)，六、七、八、九、十為成數(shù)。其中，成數(shù)是由生數(shù)生出來的。因為河圖中，土為中央，為五數(shù)，每一個數(shù)都圍繞中央五運行，故生數(shù)加五即為成數(shù)，如一加五為六，二加五為七，三加五為八，四加五為九，五加五為十。故一二三四五配六七八九十，就是先天之道也。那么，河圖先天數(shù)的五行，是如何產(chǎn)生的呢？因為先天之道，從四象的太陰之水開始，從靜到動，依次為太陽之火，少陽之木，少陰之金，然后老少陰陽四象之氣，通過交感融合，沖氣所結(jié)，產(chǎn)生了性質(zhì)為雜氣的土。故河圖先天數(shù)的五行，源于先天之氣的順序，始于生成數(shù)太陰之水（一六），終于生成數(shù)沖氣之土（五十）?！疤煲簧?，地六成之；天二生火，地七成之；天三生木，地八成之；天四生金，地九成之；天五生土，地十成之。”所以，河圖先天數(shù)的五行為：一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。先天之道，產(chǎn)生先天之氣，先天之氣的順序產(chǎn)生河圖先天數(shù)的五行也。

以后天而言，后天之道代表形質(zhì)。而后天形質(zhì)的五行順序，決定十干化氣的五行順序，始于土而終于火。與先天之氣的五行順序始于水而終于土不同也。因為在自然界還沒有五行之前，已先有了四象（太極生兩儀，兩儀生四象），陰陽老少沖氣所結(jié)才形成土，“故以土終之”，這是先天之道。土氣為先天之道中最后形成的五行，為何后天十干化氣的五行又先以土為始呢？因為先天五行為氣，后天五行為形質(zhì)。形質(zhì)產(chǎn)生于氣，土為萬物之母。故既有五行之氣，則萬物皆生于土，而后，水火木金的形質(zhì)又寄存于土，“故以土先之”，并由土而依次相生，土生金，金生水，水生木，木生火，火又生土，循環(huán)往復(fù)。十干化氣的五行由此生焉。具體而言，以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，對應(yīng)一二三四五六七八九十數(shù)，甲乙丙丁戊五陽干對應(yīng)生數(shù)一二三四五，己庚辛壬癸五陰干對應(yīng)成數(shù)六七八九十。先天之氣始于一，后天之形始于甲；先天之氣成乎六，后天之形成乎己。先后天陰陽相合，必有所化，故十干合化由甲己合化開始，甲己相合為土。土再生金，故乙二庚七合化為金。金再生水，故丙辛合化為水。水再生木，故丁壬合化為木。木再生火，故戊癸合化為火。十干合化，以土為先，五行相生，依次生焉，這是后天自然的順序。這就是十干化合的義象。

相也點評：十干合化源于河圖數(shù)的原理，推導(dǎo)起來比較復(fù)雜。但大家只要記住河圖數(shù)的五行是先天五行，十干合化的五行是后天五行，先天為氣，后天為形，就夠了。不然，就會把人弄糊涂，不是說“一六為水”嘛，為什么河圖數(shù)序一六換成十干順序甲己后，甲己的化氣五行就成了土，而不是水了？因為先天數(shù)是氣數(shù)，后天五行是形質(zhì)。在實際生活中，用數(shù)字五行時，用河圖先天數(shù)五行，用一六為水等；用天干合化義象時，用后天五行，甲己為土。另外，十干合化的原理，除了《子平真詮》的源于河圖說外，命學界流行的說法，重要的，還有兩種：

一是夫妻合化說。十干化合，猶如男女結(jié)合為夫妻，是一陰一陽相配而成的，這是天地萬物自然生化之理。其中，以五陽干為主說，是男娶婦人，以陽日干合陰干，都是與財合，財星者，妻也。如甲合己妻，丙合辛妻，戊合癸妻，壬合丁妻。反過來，以五陰干為主說，是女嫁官人，陰日干合陽干，都是與官合，官星者，夫也。如乙合庚夫，丁合壬夫，己合甲夫，辛合丙夫，癸合戊夫?？梢姡苫鲜欠蚱揸庩栔?，天作之合，而夫婦雙方本身的性質(zhì)是不會有大的改變的。夫婦陰陽相合，自然有生育之道存矣，生育出子孫來，又是人倫遺傳之道，繼承之道。所以天干合化之本義又是生育之道。

二是五運六氣說。《命理尋源》認為命理十干之合，與醫(yī)道同源，出于《內(nèi)經(jīng)·五運大論》。曰：丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼奎婁。所謂戊己之間，奎璧角軫，乃天地之門戶也。戌亥之間，奎璧之分也；辰巳之間，角軫之分也。故五運皆起于角軫。甲己之歲，戊己黅天之氣，經(jīng)于角軫，角屬辰軫屬巳，其歲月建，得戊辰己巳，干皆土，故為土運。乙庚之歲，庚辛素天之氣，經(jīng)于角軫，其歲月建，得庚辰辛巳，干皆金，故為金運。丙辛之歲，壬癸玄天之氣，經(jīng)于角軫，其歲月建，得甲辰乙巳，干皆木，故為木運。戊癸之歲，丙丁丹天之氣經(jīng)天于角軫，其歲月建得丙辰丁巳，干皆火，故為火運。夫十干各有本氣，是為五行，若五合所化，則為五運。曰運者，言天之緯道，臨于辰巳者，為何緯道也？星命家逢辰則化之說，亦出于此，與河圖配合之義有不同也。

五運六氣說，是值得重視的一說。但解說仍覺深奧難明。這里不妨再用通俗的語言簡說一番。十干是行星以及北斗引力循行的路線，為天球緯度；十二地支則是恒星帶，為天球的經(jīng)度。北斗發(fā)出陰陽兩種能量，化成五種引力，以運轉(zhuǎn)周天之星體。這五氣經(jīng)過二十八宿的角宿和軫宿，即成該年的“運”。古代的“角宿”在“辰”（天秤座），“軫宿”在“巳”（室女座）。古代是以角宿為蒼龍七宿之首，在冬至夜子時，角宿正東方（冬至夜零時是古代推算天文位置的起點）。軫宿現(xiàn)在叫“烏鴉座”，古名“車”，是向北斗行駛的車。古代的秋分點在辰，公元前1200年在氐宿之旁，名為“天根”。而現(xiàn)代的秋分點則在室女座的左右執(zhí)法之間，雖仍是角宿，但已在巳宮。由此，我們知道，古代的干支運氣是推算恒星歲差的法則，為探討天體變異對人類的影響而創(chuàng)造的。

甲己之年，戊己土氣經(jīng)于角軫，月建為戊辰己巳，故為土運。

乙庚之年，庚辛金氣經(jīng)于角軫，月建為庚辰辛巳，故為金運。

丙辛之年，壬癸水氣經(jīng)于角軫，月建為壬辰癸巳，故為水運。

丁壬之年，甲乙木氣經(jīng)于角軫，月建為甲辰乙巳，故為木運。

戊癸之年，丙丁火氣經(jīng)于角軫，月建為丙辰丁巳，故為火運。

這就是十干合化中“乘龍而化”的原理。在八字中，日干為我，五運六氣中，五行之氣經(jīng)過“角軫”時的一年十二月建，就相當于一日之十二時辰。凡辰巳時生的十干合化，所透時干正是化氣的五行，一般都能真化。辰為大龍，巳為小龍，故叫“乘龍而化”。如甲己日，戊辰己巳時，所透五行為戊己土，故甲己化土。乙庚日，庚辰辛巳時，所透五行為庚辛金，故乙庚化金。丙辛日，壬辰癸巳時，所透五行為壬癸水，故丙辛化水。丁壬日，甲辰乙巳時，所透五行為甲乙木，故丁壬化木。戊癸日，丙辰丁巳時，所透五行為丙丁火，故戊癸化火。這個原理，有助于我們加深對“十干化氣”的理解。但本章講“十干合化”，絕非要講“十干化氣格”，而是在講天干的化合作用。因為天干的作用，只有生克合化四種，始終影響著八字用神成敗，格局成敗。不明十干合化，就不明天干的作用關(guān)系。所以，《子平真詮》在講完陰陽干支、陰陽生克、陰陽生死后，緊接著就講十干合化的作用。只是標題說成“論十干配合性情”，反而讓人不明白在講什么了。